Curiosidad del Codice Bezae y el Libro de Urantia

El Codice Bezae Cantabrigensis, designado por el siglum Dea o 05 (en la numeración de Gregory-Aland), δ 5 (von Soden), es un códice del Nuevo Testamento que data del siglo V escrito en una mano uncial sobre el pergamino. Contiene, tanto en griego como en latín, la mayoría de los cuatro Evangelios y Hechos, con un pequeño fragmento de 3 Juan. Escrito en una columna por página, el códice contiene 406 hojas de pergamino existentes (quizás de un original de 534) de 26 x 21,5 cm, con el texto en griego en la cara izquierda y el texto en latín en la derecha. Se puede obtener un facsímil digital del códice en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, que contiene el manuscrito.

Las primeras tres líneas de cada libro están en letras rojas, y la tinta negra y roja alternan el título de los libros. Hasta once personas (G, A, C, B, D, E, H, F, J1, L, K) han corregido el manuscrito entre los siglos VI y XII[3]. El texto griego del códice tiene algunos errores de copia, por ejemplo, errores de metátesis: en Juan 1:3, ΕΓΕΝΕΤΟ fue cambiado a ΕΝΕΓΕΤΟ; en Hechos 1:9, ΥΠΕΛΑΒΕΝ a ΥΠΕΒΑΛΕΝ.

Algunas de las nomina sacra están escritas en forma abreviada: ΙΗΣ (Ιησους), ΧΡΣ (Χριστος), ΠΑΡ (πατηρ), ΣΤΗ (σταυρωθη), pero no para μητερ, υιος, σωτηρ, ανθρωπος, ουρανος, δαυιδ, Ισραηλ, Ιηρουσαλημ, que están escritos en su totalidad.

También se piensa que el Códice de Bezae puede ser una copia de un manuscrito en papiro de un texto primitivo. Con respecto a su contenido, el códice coincide muchas veces con los textos del Códice Vaticano, el Códice Sinaítico y el Códice Alejandrino, aunque otras veces discrepa de ellos; pero lo más importante de este códice o manuscrito estriba en que confirma otros códices importantes, no en sus añadiduras u omisiones particulares.

El texto griego es único, con muchas interpolaciones que no se encuentran en ninguna otra parte, con algunas omisiones notables y una tendencia caprichosa a reformular las frases. Aparte de este manuscrito griego, se encuentra en las versiones del latín antiguo (antes de la Vulgata) -como se ve aquí en latín- y en las versiones siríaca y armenia. Bezae es el principal representante griego del tipo de texto occidental. El manuscrito demuestra la la latitud de la tradición de los manuscritos que aún se podía encontrar en los siglos V y VI, la fecha de este códice.

No hay consenso sobre los muchos problemas que presenta el texto griego. Sin embargo, dado que el latín, en ocasiones, está de acuerdo con los Códices Codex Bobiensis y Codex Veronensis, es testigo de un texto actual a más tardar en el año 250 d.C. y "conserva una forma antigua del antiguo texto latino", por lo que las cuestiones de conformidad han dificultado el uso del Codex Bezae en la erudición bíblica. En general, el texto griego es tratado como un testigo poco fiable y como "un testigo importante que corrobora dondequiera que esté de acuerdo con otros manuscritos antiguos", como admite libremente uno de los enlaces que aparecen a continuación.

Algunas de las características más destacadas: Mateo 16:2b-3 está presente y no está marcado como dudoso o espurio. Se da uno de los finales más largos de Marcos. Lucas 22:43f y Pericope de adultera están presentes y no están marcados como espurios o dudosos. Juan 5:4 es omitido, y el texto de Hechos es casi un 8% más largo que el texto generalmente recibido.

Juan 5:4 Reina-Valera 1960 4 Porque un ángel descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque después del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese.

Fuente: WIKI

_____________________________________________

Existe un verso de Lucas que solo aparece en el códice griego Bezae Cantabrigiensis del siglo 5 que se cree viene de un códice anterior, la cita dice:

Lucas 6:4 En el mismo día, viendo que uno trabajaba en el día de reposo, le dijo (Jesús): Hombre, si en verdad conoces lo que haces, bendito eres; pero si no lo sabes, eres maldito, y eres un transgresor de la ley.

 En Tomas parece haber una cita que es también parecida o derivada de la cita de arriba que dice: 

Evangelio de Tomas 3...Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma». 

Curiosamente en el Libro de Urantia aparece un dicho de Jesús que es casi igual al de ese poco conocido códice y dice:

147:6: 6 Dijo Jesús a sus apóstoles: «Hombres, si estáis esclarecidos por la verdad y realmente conocéis lo que hacéis, seréis benditos; pero si no conocéis el camino divino, seréis desdichados y ya habréis desobedecido la ley».

La cita de Lucas parece decir que cumplir sin conciencia, sin uno saber lo que hace, es como incumplir, la cita de Tomas trata mas de que ignorar quienes somos, es ignorar nuestra filiación, ignorar nuestra filiación es vivir en la pobreza, pero la cita de la revelación para explicar algo diferente, hace el contraste de quien vive iluminado por la verdad divina y es consciente de lo que hace, es bendito, pero el que ignora el camino divino, vive en oscuridad, y desobedece la ley divina. (según lo que puedo captar, díganme en los comentarios que es lo que puede entender de ambas citas.

Estamos mentalmente conectados con Dios

Por el Personal de TruthBook:


Puede que los lectores de El libro de Urantia no necesiten esta garantía de la ciencia, pero muchos otros sí. Lea nuestro blog a continuación... Este artículo: La ciencia demuestra que su cerebro reconoce la realidad de Dios, los investigadores dicen que la oración y la meditación, tienen beneficios que pueden ser demostrados con experimentos científicos. Pero otra cosa que me llamó la atención fue el uso por parte de los investigadores del término/teoría del "suprasentido", que corresponde a un discernimiento innato de las condiciones físicas, y que proporciona un sentido innato del mundo espiritual. Aquí hay un recorte del artículo:

"De acuerdo con National Geographic, una nueva y fascinante investigación ha descubierto la posibilidad de que creer en Dios puede estar conectado a nuestros cerebros."Los psicólogos y antropólogos consideraron que los niños abandonados a su suerte tendrían alguna concepción de Dios. Algunos atribuyen esto a nuestro sentido innato de detectar patrones en el mundo (como para discernir depredadores o presas en la naturaleza), mientras que otros propagan la noción de un "suprasentido" o una tendencia cognitiva a inferir fuerzas ocultas en el mundo que trabajan para el bien o para el mal,' dice Shaheen E. Lakhan, quien tiene varios grados de doctorado, incluyendo un doctorado."
https://www.charismanews.com/world/55236-science-proves-your-brain-recognizes-the-reality-of-god-researchers-say

Aquellos que han abrazado las enseñanzas del Libro de Urantia sobre Dios pueden reconocer este "suprasentido" como otra forma de expresar la enseñanza del libro sobre el supraconsciente - la contraparte espiritual del subconsciente. En El libro de Urantia aprendemos que es en la supraconsciencia donde la mente humana entra en contacto con la realidad espiritual y con el espíritu interior de Dios, dentro del cual está el Ajustador del Pensamiento.

Del Libro de Urantia:

(1099.4) 100:5.6 Si uno está dispuesto a reconocer una mente subconsciente teórica como hipótesis práctica de trabajo en una vida intelectual por otra parte unificada, entonces, para ser constantes, habrá que postular un medio similar y correspondiente de actividad intelectual ascendente como nivel supraconsciente, la zona de contacto inmediato con la entidad de espíritu residente, el Ajustador del Pensamiento. El gran peligro en todas estas especulaciones psíquicas consiste en que las visiones y otras experiencias así llamadas místicas, juntamente con sueños extraordinarios, pueden ser considerados comunicaciones divinas a la mente humana. En épocas pasadas, los seres divinos se han revelado a ciertas personas que conocen a Dios, no debido a sus trances místicos o visiones morbosas, sino a pesar de todos estos fenómenos.

(1095.4) 100:1.9 La naturaleza inconsciente del crecimiento religioso no significa que éste sea una actividad que funciona en los dominios supuestamente subconscientes en el intelecto humano; más bien significa las actividades creadoras en los niveles supraconscientes en la mente mortal. La experiencia de la realización de la realidad del crecimiento religioso inconsciente es una prueba positiva de la existencia funcional de la superconciencia.

(1220.4) 111:4.5 Sólo en los niveles más elevados de la mente supraconsciente a medida que se inmiscuye en el mundo espiritual de la experiencia humana, podéis encontrar esos conceptos más elevados en asociación con los modelos originales eficaces que contribuirán a la construcción de una civilización mejor y más duradera. 

En cuanto a la oración y el supraconsciente:

(996.4) 91:2.6 Durante los tiempos más primitivos de la evolución racial y aun en el tiempo presente, en la experiencia diaria del mortal común, la oración es en gran medida un fenómeno de la conversación del hombre con su propio subconsciente. Pero también existe un dominio de la oración en el que el individuo intelectualmente alerta y espiritualmente progresista logra un mayor o menor contacto con los niveles superconscientes de la mente humana, el dominio del Ajustador del Pensamiento residente. Además hay una fase espiritual definida de la verdadera oración que se refiere a su recepción y reconocimiento por parte de las fuerzas espirituales del universo, y que es enteramente distinta de toda asociación humana e intelectual.

(997.3) 91:3.5 Aparte de todo lo que es supra-yo en la experiencia de orar, debe recordarse que la oración ética es una forma espléndida de elevar al propio yo y reforzar al ego para una mejor vida y un logro más elevado. La oración induce al ego humano a mirar a los dos lados para conseguir ayuda: ayuda material de la reserva subconsciente de experiencia mortal, inspiración y guía a los límites supraconscientes de contacto de lo material con lo espiritual, con el Mentor Misterioso.

Hay muchas razones para formar un hábito de oración y meditación, mencionadas en el artículo citado anteriormente; y hay muchas más. 

Por lo tanto, mientras el mundo espera que la ciencia valide la creencia en Dios, la eficacia de la oración o el valor de la meditación, los lectores del Libro de Urantia pueden aceptar fácilmente estas realidades. Por qué? Porque estas realidades pueden ser demostradas en la experiencia humana - son verdades que pueden ser vividas.  Haga clic para leer las enseñanzas de El libro de Urantia sobre la oración y la meditación.

De nuevo, de El libro de Urantia:

(42.7) 2:7.6 La autoconciencia intelectual puede descubrir la belleza de la verdad, su calidad espiritual, no sólo en la consistencia filosófica de sus conceptos, sino más certera y seguramente por la respuesta infalible del Espíritu de la Verdad siempre presente. La felicidad resulta del reconocimiento de la verdad porque puede ser actuada; puede ser vivida. El desencanto y la pena se producen por el error porque, no siendo éste una realidad, no se puede lograr en la experiencia. La verdad divina se conoce mejor por su sabor espiritual.

Esa es una de las mejores cosas de las enseñanzas del Libro de Urantia; pueden VIVIR - ACTUAR. Y cuando experimentamos eso, ya no hay necesidad de corroboración externa en absoluto. Tenemos todas las pruebas que necesitamos, y están basadas en nuestra propia experiencia.

Si usted es nuevo en El libro de Urantia, por favor entienda que no es una nueva religión o una moda; El libro de Urantia es una revelación de la verdad a nuestro mundo, por mandato de Dios, en un momento en que lo necesitamos mucho. El Libro de Urantia llena todos los vacíos en nuestro conocimiento de la historia de nuestro planeta y nos da una nueva comprensión de la evolución y el destino de la humanidad. Aprendemos a ver con una visión fresca por qué estamos en el estado en que estamos, y cómo superar la oscuridad que nos rodea. Recibimos una revelación consoladora y edificante de Dios y cómo podemos desarrollar una relación completamente nueva con él y su hijo, Jesús, quien ES el salvador del mundo. La última parte de El libro de Urantia es una reafirmación de la Vida y las Enseñanzas completas de Jesús - enseñanzas que conectan las otras partes del libro en un hermoso todo que prestará belleza, esperanza, alegría, paz y amor a tu vida, desde dentro hacia fuera. Es una revelación para nuestro mundo - y especialmente para USTED!
Fuente: https://truthbook.com/blog/urantia-book-commentary/we-are-mentally-wired-for-god

¿Dónde se encuentra el palacio del Sumo Sacerdote Anás?

^{184:0.3 (1978.3)} Jesús pasó alrededor de tres horas en el palacio de Anás en el monte Oliveto no lejos del jardín de Getsemaní, donde fue arrestado. Juan Zebedeo estaba libre y a salvo en el palacio de Anás no sólo por la protección del capitán romano, sino también porque él y su hermano Santiago eran bien conocidos por los criados más antiguos puesto que habían sido muchas veces huéspedes en el palacio, ya que el ex sumo sacerdote era un pariente lejano de su madre, Salomé.

parte de un mural, Iglesia del Santo Sepulcro, Jerusalén.

La Wikipedia tiene una lista de sumos sacerdotes bajo Herodes y los romanos. Entre ellos, Anás en el Libro de Urantia es Ananus ben Seth (6-15 d. C.).

José Caifás, yerno del sumo sacerdote Anás o Ananus, fue también sumo sacerdote (18-36 d.C.). Además, había algunos otros sumos sacerdotes llamados Anás (o Ananus), que eran descendientes de Anás, hijo de Set:

Jonatán ben Ananus (36-37 d. C.)

Teófilo ben Ananus (37-41 d. C.)

Matías ben Ananus (43 d. C.)

Jonatán ben Ananus (44 d. C. restaurado)

Ananus ben Ananus (63 d. C.)

https://en.wikipedia.org/wiki/Annas

En cuanto a la casa o palacio de Anás, la Revelación declara:


^{129:2.8 (1422.5)} Ya se acercaba la época de la Pascua, y junto con las multitudes que venían de todos los rincones de la tierra, de Capernaum llegaron Zebedeo y su entera familia. Todos ellos se hospedaron en la espaciosa casa de Anás, donde celebraron la Pascua como una familia feliz.

^{183:3.10 (1975.3)} Mientras despertaban los ocho apóstoles, volvían los que habían huído a la hondonada, y se reunieron todos juntos cerca del lagar de aceitunas para discutir qué hacer. Mientras tanto, Simón Pedro y Juan Zebedeo, que se habían ocultado entre los olivos, ya se habían ido siguiendo a los soldados, guardianes y siervos que conducían a Jesús de vuelta a Jerusalén como si llevaran a un criminal desesperado. Juan los siguió de cerca mientras que Pedro se mantenía más distante. Después de escapar de las garras del soldado, Juan Marcos se consiguió un manto que encontró en la tienda de Simón Pedro y Juan Zebedeo. Sospechaba que los guardias llevarían a Jesús a la casa de Anás, el sumo sacerdote emérito; así pues, corrió a través de los olivares y llegó allí antes del grupo, ocultándose cerca de la entrada al portal del palacio del sumo sacerdote.

^{183:4.3 (1976.1)} Cinco de los apóstoles —Natanael, Mateo, Felipe y los gemelos— fueron a esconderse en Betfagé y Betania. Tomás, Andrés, Santiago y Simón el Zelote se escondieron en la ciudad. Simón Pedro y Juan Zebedeo siguieron hasta la casa de Anás.

^{183:5.1 (1977.1)} Antes de que se fueran del jardín con Jesús, surgió una disputa entre el capitán judío de los guardias del templo y el capitán romano de los soldados en cuanto a dónde debían llevar a Jesús. El capitán de los guardias del templo ordenó que se lo llevaran adonde Caifás, el sumo sacerdote. El capitán de los soldados romanos ordenó que Jesús fuera llevado al palacio de Anás, el ex sumo sacerdote y suegro de Caifás. El hizo esto porque los romanos tenían por costumbre tratar directamente con Anás en todos los asuntos que tuvieran que ver con la imposición de las leyes eclesiásticas judías. Y las órdenes del capitán romano fueron obedecidas; llevaron a Jesús a la casa de Anás para someterlo a un interrogatorio preliminar.

^{183:5.3 (1977.3)} Alrededor de esta hora, Juan Zebedeo, recordando las instrucciones de su Maestro de permanecer siempre cerca, se acercó apresuradamente a Jesús que caminaba entre los dos capitanes. El comandante de los guardianes del templo, viendo a Juan a su lado, dijo a su asistente: «Agarra a este hombre y átalo. Es uno de los seguidores de este tipo». Pero cuando el capitán romano escuchó esto y, mirando a su alrededor, vio a Juan, dio órdenes de que el apóstol viniera a su lado, y que nadie debía molestarlo. Luego el capitán romano dijo al capitán judío: «Este hombre no es ni traidor ni cobarde. Lo vi en el jardín, y no desenfundó una espada para resistirnos. Tiene el coraje de presentarse para estar con su Maestro, y nadie le hará daño alguno. La ley romana permite que todo prisionero tenga por lo menos un amigo para que esté a su lado ante el juicio, y nadie impedirá que este hombre esté al lado de su Maestro, el prisionero». Cuando Judas escuchó esto, tanto se avergonzó y se sintió humillado que empezó a caminar más lentamente hasta terminar detrás del grupo, llegando solo al palacio de Anás.

(1977.5) ^183:5.5 Durante todo el camino hasta el palacio de Anás, Jesús no abrió la boca. Desde el momento de su arresto hasta el momento de su aparición ante Anás, el Hijo del Hombre no habló una sola palabra.

(1978.1) ^184:0.1 cIERTOS representantes de Anás habían instruido en secreto al capitán de los soldados romanos que trajera a Jesús al palacio de Anás inmediatamente después de arrestarlo. El sumo sacerdote emérito deseaba mantener su prestigio como autoridad eclesiástica máxima de los judíos. También tenía otro objeto al retener a Jesús en su casa durante varias horas, y ése era que se necesitaba tiempo para convocar legalmente el tribunal del sanedrín. No era legal convocar el tribunal del sanedrín antes de la hora de la ofrenda del sacrificio matutino en el templo, y este sacrificio se hacía a eso de las tres de la mañana.

(1978.3) ^184:0.3 Jesús pasó alrededor de tres horas en el palacio de Anás en el monte Oliveto no lejos del jardín de Getsemaní, donde fue arrestado. Juan Zebedeo estaba libre y a salvo en el palacio de Anás no sólo por la protección del capitán romano, sino también porque él y su hermano Santiago eran bien conocidos por los criados más antiguos puesto que habían sido muchas veces huéspedes en el palacio, ya que el ex sumo sacerdote era un pariente lejano de su madre, Salomé.

1980.2) ^184:2.1 Al acercarse la partida de guardias y soldados a la entrada del palacio de Anás, Juan Zebedeo marchaba al lado del capitán de los soldados romanos. Judas se había quedado rezagado, y Simón Pedro los seguía a la distancia. Una vez que Juan hubo entrado en el patio del palacio con Jesús y los guardianes, Judas se acercó al portón pero, al ver a Jesús y a Juan, siguió camino en dirección a la casa de Caifás, donde según él sabía se llevaría a cabo más tarde el verdadero juicio del Maestro. Poco después de la partida de Judas, llegó Simón Pedro, y como estaba de pie ante el portón, Juan lo vio en el momento en que estaban por llevar a Jesús adentro del palacio. La portera que estaba a cargo del portón conocía a Juan, y cuando éste le habló, pidiendo que dejara entrar a Pedro, ella asintió con placer.

(1980.4) ^184:2.3 Pedro arrojó su espada poco antes de llegar al portón del palacio de modo que entró desarmado al patio de Anás. Su mente era un torbellino de confusión; apenas si podía darse cuenta de que Jesús había sido arrestado. No conseguía captar la realidad de la situación —que él estaba allí en el patio de Anás, calentándose junto a los criados del sumo sacerdote. Se preguntaba qué estarían haciendo los demás apóstoles y, al darle vuelta en la cabeza al hecho de que Juan había sido admitido al palacio, concluyó que la razón era que él era conocido de los criados, puesto que también le había pedido él a la portera que dejase entrar a Pedro.

(1981.4) ^184:2.10 Toda esta experiencia de Pedro ocurrió en el patio del palacio de Anás en el monte Oliveto. No siguió a Jesús hasta el palacio del sumo sacerdote Caifás. El hecho de que Pedro cayó en la cuenta de que había negado repetidamente a su Maestro cuando cantó el gallo, indica que todo esto ocurrió fuera de Jerusalén, puesto que estaba contra la ley tener aves dentro de los límites de la ciudad.

(2046.4) ^192:1.6 Mientras Juan Marcos estaba homenajeando al Maestro, Pedro contemplaba fijamente el fuego de carbón que brillaba allí en la playa; la escena le recordó vívidamente el fuego de medianoche en el patio de Anás, allí donde él negó al Maestro. Pero se repuso al cabo de un momento y, arrodillándose a los pies del Maestro, exclamó: «¡Señor mío y Maestro mío!»

Por estos pasajes, sabemos que la casa o palacio de Anás es espacioso, tiene una puerta custodiada por guardianes y un patio. El palacio de Anás está en el Monte de los Olivos, fuera de Jerusalén, pero no lejos del jardín de Getsemaní.
Ver mapa en tamaño grande:
https://web.archive.org/web/20130829102301/http://encyclopediaurantia.org/images/jeruchris3.jpg

El mapa de Antonio di Castillo (1666) muestra el palacio del sumo sacerdote Anás en la Ciudad Alta, junto a la casa de Uría, ninguno de los cuales está en el Monte de los Olivos. Mark Underwood primero notó que este palacio no puede pertenecer al sumo sacerdote Anás mencionado en el Libro de Urantia. Debe ser el palacio de uno de los otros cinco Annasis mencionados anteriormente. El mapa también muestra la villa Getsemaní. Puesto que villa en latín se refiere a finca, y el Libro de Urantia claramente declara que el palacio de Anás no está lejos de Getsemaní, su palacio o casa de campo debe haber estado en la villa de Getsemaní, cerca del lugar donde Jesús fue arrestado. El mapa muestra ahora la ubicación correcta del palacio de Anás.

Fuente: https://web.archive.org/web/20130829091737/http://encyclopediaurantia.org/annas.htm

Moisés mató a Ramsés III

(Preparado por Halbert Katzen.)

Esta informe de investigación fue creado para apoyar la investigación de un número de misterios entrelazados.

Curiosamente, los autores de El libro de Urantia no identificaron qué Faraón reinó durante el Éxodo. Tal vez, esta información fue retenida porque podemos averiguarlo por nosotros mismos.

Ni el relato del Antiguo Testamento ni los escritos egipcios proporcionan esta información (directamente). ¿Podría ser que ambas culturas no quisieran hablar de lo específico por diferentes razones?

El Libro de Urantia dice que Moisés y sus seguidores mataron al faraón y a todas las tropas que los persiguiern. Estoy trabajando con la teoría de que los escritores egipcios querían ocultar el hecho de que su líder y sus tropas fueron asesinados por un pueblo subyugado, cuando intentaban huir. ¿Qué nación quiere tallar esa historia en piedra?

Quizás los escritores judíos estaban más inclinados a escribir de una manera que maximizara el misterioso poder de su Dios y minimizara los futuros problemas políticos con Egipto. Entendiendo, presumiblemente, la diferencia entre una batalla y una guerra, puedo ver por qué los escritores del Antiguo Testamento, generaciones después, podrían considerar demasiado provocativo decir que Moisés derrotó y mató a Faraón. La sabiduría favorece tratar de asustar a los egipcios con una historia sobre cómo Dios salvó a su pueblo elegido. De hecho, este tema se sigue tocando hoy en día.

Al igual que con Melquisedek, uno tiene que preguntarse si los escritos anteriores tenían relatos más completos y exactos, pero luego éstos fueron alterados sin eliminar completamente todas las referencias a los hechos de lo que ocurrió. (Ver 93:9.9)

Dicho esto, aquí está la investigación que he realizado hasta ahora. Por favor, hágame saber sobre cualquier información adicional que usted crea que debería ser incluida en este tema de investigación.

De El libro de Urantia:

(1056.1) 96:3.4 Moisés intentó negociar en forma diplomática la liberación de sus semejantes semitas. Él y su hermano entraron en un pacto conjunto con el rey de Egipto mediante el cual se les otorgó el permiso de salir pacíficamente del valle del Nilo en dirección al desierto árabe. Iban a recibir un modesto pago de dinero y bienes como retribución por sus prolongados servicios en Egipto. Los hebreos por su parte celebraron un convenio de mantener relaciones amistosas con los faraones y de no unirse en ninguna alianza contra Egipto. Pero el rey, más adelante decidió repudiar este tratado, ofreciendo como razón la excusa de que sus espías habían descubierto deslealtad entre los esclavos beduinos. Él sostuvo que buscaban la libertad con el propósito de ir al desierto y organizar a los nómadas contra Egipto.

(1056.2) 96:3.5 Pero Moisés no se desalentó; esperó su momento, y en menos de un año, cuando las fuerzas militares egipcias estaban totalmente ocupadas resistiendo los ataques simultáneos de un fuerte empuje libio del sur y una invasión naval griega desde el norte, este intrépido organizador condujo a sus compatriotas fuera de Egipto en una espectacular huida nocturna. Esta carrera hacia la libertad fue planeada cuidadosamente y hábilmente ejecutada. Y tuvieron éxito, a pesar de la intensa persecución del faraón y de un pequeño grupo de egipcios, que cayeron todos ante las defensas de los fugitivos, abandonando mucho botín; estas huestes de esclavos acumularon aún más botín en su avance hacia su ancestral hogar en el desierto.

Éxodo:
14 Entonces el Señor dijo a Moisés: "Dile a los israelitas que se retiren y acampen cerca de Pi Hahiroth, entre Migdol y el mar. Acamparán junto al mar, justo enfrente de Baal Zephon. 3 Faraón pensará:'Los israelitas vagan confusos por la tierra, rodeados por el desierto'. 4 Y endureceré el corazón de Faraón, y él los perseguirá. Pero me gloriaré por medio de Faraón y de todo su ejército, y los egipcios sabrán que yo soy el Señor". Así que los israelitas hicieron esto.

17 Cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los condujo por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más corto. Porque Dios dijo: "Si el pueblo se enfrenta a la guerra, puede cambiar de opinión y volver a Egipto". 18 Así que Dios guió al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. Y los israelitas dejaron la tierra de Egipto preparada para la batalla.


Ramsés III:
La creencia de que Ramsés III era el Faraón cuando Moisés sacó a los hebreos de Egipto es una respetable posición minoritaria, reforzada significativamente por Éxodo 17 y 18. La Faraón del Éxodo - Ramsés III, por el Prof. Gary A. Rendsburg, revisa el apoyo a esta perspectiva (en menos de 900 palabras).

Hay una serie de misterios relacionados con el reinado de Ramsés III y su muerte.

De Wikipedia:

Hay incertidumbre sobre las fechas exactas del reinado de Ramsés III. Esta incertidumbre afecta a la datación de la transición tardía de la Edad del Bronce y del Hierro en el Levante. Esta transición se define por la aparición de la cerámica micénica LH IIIC:1b (filistea) en la llanura costera de Palestina, que generalmente se supone que corresponde al asentamiento de los pueblos del mar allí en el octavo año de Ramsés III. Las fechas de radiocarbono y otras pruebas externas permiten que esta transición sea tan tardía como el 1100 a.C., en comparación con la datación convencional de c. 1179 a.C. . . Ramsés III afirma que incorporó a los Pueblos del Mar como pueblos súbditos y los asentó en el sur de Canaán, aunque no hay pruebas claras al respecto; el faraón, incapaz de impedir su llegada gradual a Canaán, puede haber afirmado que fue idea suya dejarlos residir en este territorio. Su presencia en Canaán puede haber contribuido a la formación de nuevos estados en esta región, como Filistea, tras el colapso del Imperio Egipcio en Asia. Ramsés III también se vio obligado a luchar contra los invasores de las tribus libias en dos grandes campañas en el delta occidental de Egipto en su quinto y undécimo año, respectivamente.
Con 41 metros de largo,[el Papiro Harris I] es "el papiro más largo conocido de Egipto, con unas 1.500 líneas de texto.  . . . El texto hierático del papiro consiste en una lista de dotes de templo y un breve resumen de todo el reinado del rey Ramsés III de la vigésima dinastía de Egipto. . . . Luchó en guerras contra los pueblos del mar y afirma que los sometió y los convirtió en súbditos de Egipto.

Un misterio que el Libro de Urantia parece aclarar tiene que ver con la identidad de los Pueblos del Mar. La "invasión naval griega" mencionada en 96:3.5, aparentemente, se refiere a los pueblos del mar.

Los Pueblos del Mar siguen sin ser identificados a los ojos de los estudiosos más modernos, y las hipótesis sobre el origen de los distintos grupos son fuente de mucha especulación.  . . . La evidencia arqueológica de la llanura costera sur de la antigua Palestina, llamada Filistea en la Biblia hebrea, indica un trastorno de la cultura cananea que existió durante la Baja Edad del Bronce y su sustitución (con cierta integración) por una cultura de origen posiblemente extranjero (principalmente egeo). Esto incluye la cerámica distintiva, que en un principio pertenece a la tradición micénica del IIIC (aunque de fabricación local) y que gradualmente se transforma en una cerámica filistea única. Mazar dice:


... en Filistea, los productores de cerámica micénica del IIIC deben ser identificados como filisteos. La conclusión lógica, por lo tanto, es que los filisteos eran un grupo de griegos micénicos que emigraron al este.... Dentro de varias décadas... un nuevo estilo bicromático, conocido como el "filisteo", apareció en Filistea....

Aunque durante mucho tiempo se creyó que el cuerpo de Ramsés III no mostraba heridas evidentes, un reciente examen de la momia por parte de un equipo forense alemán, televisado en el documental Ramesses: Mummy King Mystery en el Science Channel en 2011, mostró excesivos vendajes alrededor del cuello. Una tomografía computarizada posterior realizada en Egipto por Ashraf Selim y Sahar Saleem, profesores de Radiología en la Universidad de El Cairo, reveló que debajo de las vendas había una profunda herida de cuchillo en la garganta, lo suficientemente profunda como para alcanzar las vértebras.  . . .  Un estudio posterior de la tomografía computarizada de la momia del cuerpo de Ramsés III por Sahar Saleem reveló que el dedo gordo del pie izquierdo probablemente fue cortado por un objeto punzante pesado como un hacha. No había signos de curación ósea, por lo que esta lesión debe haber ocurrido poco antes de la muerte. Los embalsamadores colocaron un objeto parecido a una prótesis hecho de lino en lugar del dedo amputado. Los embalsamadores colocaron seis amuletos alrededor de ambos pies y tobillos para la curación mágica de la herida para la vida posterior. Esta lesión adicional del pie apoya el asesinato del Faraón, probablemente por las manos de múltiples asaltantes que usan diferentes armas. Antes de este descubrimiento se había especulado que Ramsés III había sido asesinado por medios que no habrían dejado ninguna marca en el cuerpo. Entre los conspiradores había practicantes de magia, que bien podrían haber usado veneno.

Ver el artículo de la BBC sobre el descubrimiento del destino de Ramsés III en 2011.

Ver el documental Mummy Kind Mystery sobre el descubrimiento del destino de Ramsés III en 2011.



Fuente: http://ubannotated.com/ubthenews/topics/moses-killed-rameses-iii/

Página de Radio Urantia

Visite la pagina oficial de Radio Urantia

https://www.radiourantia.org