LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (6)

 5. LA COMUNICACIÓN CON LOS MUERTOS

Indudablemente, la gran mayoría de la gente común siente el deseo o la curiosidad de comunicarse con los muertos. La persona común, que ha pasado por un duelo doloroso, anhela tener la seguridad de que sus seres queridos sólo han pasado a disfrutar de los placeres de un mundo mejor. El alma afligida está torturada por la ansiedad y la incertidumbre, y anhela aquellas cosas que demuestren y prueben que sus seres queridos sobreviven a la muerte, que disfrutan de la conciencia más allá del mundo. 

Qué ansias tiene el ser humano afligido de alcanzar a vislumbrar -de discernir aunque sea el más tenue destello- la luz que daría testimonio de la vida más allá de la tumba. Esto no es extraño, ya que reconocemos la creencia casi universal en una vida futura. ¿Por qué no habríamos de desear, los que nos quedamos, saber dónde están nuestros seres queridos, qué están haciendo, si están en este mundo o en otro? Y la respuesta a estas preguntas sólo puede encontrarse en las guías de las "religiones reveladas" o en los mensajes de la sala sesiones de espiritismo. 

La ciencia de hoy no nos ofrece hoy ninguna prueba de la existencia más allá de la tumba. Las respuestas a las numerosas preguntas que revolotean en nuestras mentes con respecto a nuestros difuntos sólo se encuentran en la religión revelada, o en alguna fase del espiritualismo. Por lo tanto, a medida que el dogma de la religión revelada se debilita en su dominio sobre la mente humana, en la medida en que los hombres y las mujeres se alejan de su creencia en las enseñanzas teológicas y los dogmas de sus conexiones eclesiásticas familiares, se convierten -si no desarrollan entretanto una filosofía independiente en relación con tales asuntos- en candidatos propensos a probar el espiritismo en su esfuerzo por resolver los problemas de un mundo invisible y una vida futura. 

Hay, pues, tres fuentes en las que podemos buscar una respuesta a nuestro deseo de comunicarnos con los muertos. Son: 

a. La ciencia. La ciencia actual no se compromete. No tiene nada que ofrecer. Para la ciencia los muertos están muertos. La ciencia no ofrece ninguna esperanza más allá de la tumba. Está dispuesta a investigar todo lo que tenga que ver con el universo material y las leyes físicas de la naturaleza, pero hoy la ciencia, como tal, no ofrece ninguna técnica para que los vivos puedan comunicarse con los muertos. 

b. La religión revelada. Las religiones reveladas, como el judaísmo, el mahometanismo y el cristianismo, ofrecen pocas enseñanzas que nos animen a creer que los mortales supervivientes puedan esperar comunicarse con los espíritus de los amigos y parientes fallecidos. El budismo ciertamente no ofrece tal esperanza, mientras que es dudoso incluso que la enseñanza de Confucio, con toda su carga de culto a los antepasados como creen los chinos, ofrezca una gran seguridad de que los vivos puedan comunicarse con los muertos. 

c. Espiritualismo. El espiritualismo es el único sistema de creencia religiosa o pretensión oculta que afirma poder poner a los vivos en comunicación con los muertos, y ahí está el secreto de su amplia difusión. Los seres humanos quisieran comunicarse con los muertos. La ciencia no les proporciona ningún medio, y la religión revelada no les ofrece ninguna ayuda; por lo tanto, recurren a la sesión de espiritismo y al médium; pero qué conducta tan insensata por parte de los seres humanos inteligentes es esperar que la Bruja de Endor nos proporcione esas realidades con las que satisfacer nuestra curiosidad y saciar nuestra sed espiritual cuando tanto la religión como la ciencia han fracasado en ayudarnos. Cuando el científico y el filósofo no conocen el camino entre los vivos y los muertos, ¿cómo podemos esperar que los quirománticos, los astrólogos, los clarividentes y los médiums (canalizadores) nos guíen por esos reinos inciertos?

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LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (5)

4. MIRANDO MÁS ALLÁ DE LA TUMBA

    Nos resulta difícil renunciar a nuestros seres queridos. Nos apegamos a nuestros hermanos mortales, y nos disgusta separarnos para siempre de nuestros compañeros terrenales. Los espiritualistas se esfuerzan por revivir la relación de vida con sus amigos y seres queridos que ya no están. En sus fantasías y sueños los ven de nuevo por la casa, y con ellos recorren de nuevo los viejos caminos y senderos familiares, mientras que en la imaginación oyen sus voces, y sienten el apretón de manos y el abrazo de aquellos que se fueron hace tiempo. Resucitan las cartas de amor de antaño y las leen y releen. Después de que nuestros seres queridos nos dejan, nosotros, en nuestro propio concepto de sus características, los dotamos de muchas cosas hermosas que sólo poseían débilmente cuando estaban en la tierra, y permitimos que se desvanezcan de nuestros recuerdos aquellas cosas desagradables que solíamos reconocer como parte de su personalidad cuando estaban con nosotros. 

Cuando nuestros amigos nos han dejado, coleccionamos sus fotografías, las colocamos en nuestros muebles y las colgamos en nuestras paredes, y así tratamos de mantener vivo el recuerdo de esos seres queridos en nuestra mente. Cuando somos capaces de visualizar a los difuntos, no parece extraño que la mente humana, con su imaginación creativa, se atreva a ir un paso más allá y busque realmente oír las voces, comunicarse con los supuestos espíritus de los que nos han dejado. La mayoría de las personas se empeñan en aferrarse a sus muertos y no los dejan ir. Este estado de ánimo se refleja en el comportamiento real de muchas personas que arrojan sus brazos alrededor de los difuntos en los últimos ritos funerarios con llanto violento, aferrándose a sus formas sin vida hasta el último momento. No es extraño, entonces, que después de que la forma de arcilla haya sido depositada en el cementerio, los seres inteligentes comiencen a preguntar, con respecto a sus seres queridos fallecidos: ('¿Dónde están? ¿Qué están haciendo? ¿Pueden volver? ¿Vuelven a nuestro mundo? ¿Son conscientes de lo que hacemos? ¿Son conscientes de nuestro dolor por ellos? ¿Saben lo mucho que que les echamos de menos?" 

Es natural que un cerebro humano curioso y especulativo se entregue a tales pensamientos. Y como el mundo de hoy se hace estas preguntas sobre los muertos y los difuntos, la respuesta parece volver en una avalancha de literatura espiritista y un diluvio de actuaciones espiritistas. En todos los lugares y a todas horas, casi todo el mundo discute hoy alguna fase de lo oculto, algo que pertenece más o menos al espiritualismo. Si no es nuestro médium favorito al que acudimos, entonces es la tabla Ouija con la que experimentamos. Si no es la clarividencia con la que nos entretenemos, entonces es a través de la vía de la psicología que buscamos alcanzar la comunicación telepática entre las mentes de los vivos. 

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LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (4)

 3. LA REACCIÓN AL MATERIALISMO

No podemos cerrar los ojos ante el hecho de que durante los últimos cincuenta años las tendencias materialistas han hecho grandes progresos en las mentes de los sectores más inteligentes y pensantes de la sociedad. Y en vista de esto no es extraño que la Guerra Mundial haya precipitado la reacción actual del espiritualismo. Los canales de consuelo religioso patrocinados por la última generación han sido más o menos bloqueados para las almas sedientas de hoy. Este cambio en la complexión espiritual del pueblo se debe probablemente a tres causas distintas: 

a. Una ruptura general de las tendencias religiosas y de la autoridad de las generaciones anteriores.

b. La difusión del socialismo y de enseñanzas afines que carecen de un trasfondo y de un marco espiritual;

y

c. La rápida difusión de las tendencias materialistas, debido al enorme desarrollo de las ciencias físicas. La ciencia comienza con la teoría de que la mente no tiene nada en ella, excepto lo que entra a través de los sentidos físicos; pero tarde o temprano incluso el propio científico se ve enfrentado a fenómenos intelectuales que es difícil explicar con la teoría de que el pensamiento sólo puede tener su origen en el sentimiento sensorial. Hay un elemento creativo extraño en la mente humana; hay una fantasía de la imaginación que tiende a imponerse por encima de ese residuo de la mente y la memoria que concebimos como si hubiera tenido su origen en las impresiones físicas de los sentidos especiales. Y así, incluso los científicos físicos y los psicólogos tienden tarde o temprano a gravitar hacia ese lugar donde están dispuestos a admitir la posibilidad, si no la probabilidad, de la existencia de fuerzas espirituales en conexión y contacto con la mente humana. Y así, sin principios adecuados para la orientación, el camino está abierto para la entrada de alguna fase del espiritualismo.

Oleadas recurrentes de espiritismo. 

Como ya se ha insinuado, un estudio de las tendencias filosóficas de la humanidad sirve para mostrar que la especie humana tiende a oscilar, en ciclos generacionales, de un extremo a otro en sus creencias filosóficas. A un período de superstición y credulidad suele seguir un período de reacción materialista. El espiritismo y el misticismo de la Edad Media culminaron en la infidelidad y el materialismo de la Revolución Francesa. Por otra parte, las tendencias materialistas de la segunda mitad del siglo XIX, con la gran expansión y desarrollo de las ciencias físicas y la creciente tendencia de la ciencia a inclinarse hacia el materialismo y el fatalismo, condujeron a un inevitable brote de culto místico en los albores del siglo XX, tal como se esboza en las enseñanzas de la Ciencia Cristiana, y aún más recientemente en las tendencias e inclinaciones sin precedentes hacia el espiritualismo y otros esfuerzos para comunicarse con los muertos y ponerse en contacto con el mundo invisible de ultratumba.

Creo que nuestro actual dilema, el laberinto espiritualista en el que tantas almas serias se están arrastrando, ha sido provocado por la falta de reconocimiento de las áreas propias de la ciencia y la religión. Cada una tiene su propia esfera, y el fracaso de la una en reconocer el dominio y la función de la otra, ha hecho mucho para traer confusión a la mente popular, y para torcer y distorsionar la filosofía del sentido común en las almas de la gente común. 

Justo en el momento en que los científicos consiguen convencer a la gente de que no hay espíritu, de que todo es material; el individuo medio, habiéndose alimentado de estas cáscaras secas del materialismo y encontrando una sed espiritual siempre presente que no es saciada por dicho dogma científico, pronto acumula tal deseo de consuelo, como resultado de las penas del vivir, que cuando contempla el futuro y siente que cuando muera no va a ser más que como los gatos y los perros y las bestias de la tierra, para pudrirse en el suelo y no ser más; en un momento de tensión o de estrés inusual, durante una temporada de gran dolor u otra decepción severa - estos individuos mentalmente perturbados y espiritualmente hambrientos resuelven sus dificultades filosóficas abandonando repentinamente el barco del materialismo científico, y nos sobresaltan dando un gran salto hacia los sofismas y delirios de la Ciencia Cristiana, el Espiritualismo, o algún otro culto místico y metafísico. 

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LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (3)

2. "El Espiritualismo es como estar enamorado"

La creencia en la vida después de la muerte parece ser tan natural para los seres humanos como la tendencia a "enamorarse", y me parece que es tan difícil razonar con la gente en un caso como en el otro, simplemente porque en ambos casos estamos tratando con una emoción humana profunda y fundamental. Me resulta tan provechoso discutir con un espiritualista real como discutir con una pareja joven que está enamorada y decidida a casarse. Cuando una pareja joven me dice que va a orar sobre su relación amorosa, siempre les digo que ahorren su tiempo y sigan adelante, porque he comprobado que cuando una pareja de jóvenes encaprichados ora sobre sus relaciones amorosas, el Señor siempre les responde que sí. Y lo mismo me ocurre con el espiritualista, una vez creyente siempre creyente; pase lo que pase, justifican los errores de su médium (canalizador) favorito y siguen creyendo. 

Los espiritualistas desarrollan el mismo encaprichamiento por su creencia en el retorno de los muertos que un joven desarrolla por su novia, y tanto el joven amante como el devoto del espiritualismo, excitados por estas fantasías psicológicas nacidas de sus deseos inconscientes, se vuelven ciegamente devotos del objeto de su afecto y son totalmente ajenos a todo razonamiento por una parte y a las inconsistencias de la filosofía por otra.

En una palabra, una de las explicaciones de nuestra devoción al espiritualismo moderno es lo que los psicólogos llaman "la voluntad de creer". Incluso los hombres primitivos y prehistóricos eran más o menos religiosos y se entregaban a la esperanza de la inmortalidad, como descubrimos cuando desenterramos sus esqueletos y observamos que muchos de ellos practicaban algún tipo de ceremonial funerario, indicativo de su creencia en una existencia futura. 

La esperanza de sobrevivir a la muerte es el deseo de las edades, y así ha crecido en la humanidad una especie de voluntad instintiva de creer en esto.

El instinto de vivir es tan intenso, es tan biológico e innato, que se extiende más allá de la duración de nuestra vida natural en la tierra, y busca apoderarse de otra vida más allá, busca fusionar la vida en esta tierra con la de una existencia futura. Y he comprobado que este deseo existe en forma variable en todas las clases de mis pacientes, desde el más humilde e ignorante que se encuentra en el dispensario hasta los hombres y mujeres más educados e intelectuales de la práctica privada. No debemos olvidar, incluso en el caso de nuestros modernos hombres civilizados, que los seres humanos son controlados por sus corazones y no por sus cabezas. Somos criaturas emocionales, y no hay mayor emoción en la experiencia humana que el deseo de volver a vivir. 

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LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (2)

 La creencia en los espíritus

 

Permítanme aclarar, desde el principio de este libro, que no soy un materialista, no soy un fatalista, como estos términos se entienden comúnmente. Debo admitir libremente mi creencia en la existencia de fuerzas invisibles y espirituales, aunque me doy cuenta de que las fronteras de la ciencia avanzan constantemente, y que muchas cosas que antes considerábamos espirituales ahora las consideramos naturales. Sin embargo, creo en la existencia de espíritus, pero eso no tiene nada que ver directamente con las afirmaciones del espiritualismo sobre el regreso de los muertos a nuestro mundo, para comunicarse con los vivos. El hecho de admitir que no soy materialista, no me convierte en ningún sentido en espiritualista, en lo que respecta a estas cuestiones relativas al regreso de los espíritus desencarnados para comunicarse con los vivos. En toda mi trayectoria profesional nunca he presenciado lo que podría llamarse una escena de lecho de muerte sin Dios. Recuerdo muy bien al irlandés que se propuso morir maldiciendo a Dios, pero cuando en las primeras horas de la mañana le dijeron que probablemente no viviría para ver salir el sol de nuevo, y cuando este veredicto fue confirmado por dos médicos consultores, entonces nos ordenó a todos que saliéramos de la habitación y ordenó a su enfermera que mandara llamar al sacerdote. 

En cada uno de nuestros pensamientos nos damos cuenta de que esta vida, si es todo lo que hay, no merece la pena: es demasiado trágica. La lucha es demasiado corta y amarga, la meta es demasiado decepcionante. Que un mecanismo tan maravillosamente forjado como el ser humano fisico, y una cosa tan intrincada y sobrecogedoramente maravillosa como la mente humana -por no hablar de la naturaleza moral y espiritual más elevada del hombre- sea creado y asignado sólo para atravesar este "valle de lágrimas" durante "tres veintenas de años y diez", y que luego todo termine -termine en un sueño interminable- digo yo, al individuo medio le parece que una Mente, un Poder o una Fuerza que fue capaz de calificar como el arquitecto y constructor del universo -incluso lo poco que sabemos de él- que la Energía Inteligente que funciona como el Supremo Sustentador y Director del mundo en el que vivimos y sus planetas hermanos; parece razonable creer que tal Poder sería demasiado sabio para ser culpable de una conducta tan antieconómica, de una extravagancia tan despilfarradora y de una planificación tan miope, como sería el caso si la muerte fuera la meta de la vida, si la muerte no fuera más que la entrada en un largo, oscuro, impenetrable e interminable estado de inconsciencia.

"Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" es una pregunta tan antigua como Job. Grandes mentes en todo el pasado: se han esforzado para demostrar la inmortalidad del alma. Desde los días en que los sacerdotes egipcios consultaban los oráculos de Isis, y los griegos buscaban la verdad en Eleusis, ha habido una creencia en la evocación de los espíritus de los muertos.

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LA VERDAD SOBRE EL ESPIRITUALISMO (1)

  WILLIAM S. SADLER, M. D., F. A. C. S

-PROLOGO-

  Hace más de veinticinco años, comencé el estudio del espiritualismo, y a través de los años estas investigaciones han sido continuadas a lo largo de muchas líneas diferentes. De vez en cuando, he tenido bajo mi cuidado profesional a clarividentes, médiums (canalizadores), habladores en trance, escritores automáticos y otros tipos de los llamados psíquicos y sensibles. Como resultado de años de observación y tratamiento de estos individuos peculiares, así como por la asistencia a las sesiones de muchos médiums (canalizadores) en este país y en Gran Bretaña, llegué, hace años, a formar ciertas opiniones definidas con respecto a los fenómenos del espiritualismo, y en consecuencia, hace una docena de años, comencé a dar discursos públicos tocando las diversas fases de los fenómenos y la filosofía del espiritualismo. 

Debido al gran interés que suscita este tema después de la Guerra Mundial, mis editores, A. C. McClurg & Co., me han pedido que, además de mi obra más amplia sobre el "Espiritualismo", revise y prepare el manuscrito de mi conferencia sobre el espiritualismo para una presentación más breve y posiblemente más popular del tema para el lector promedio.

Los que deseen profundizar en este tema, se remitirán a la obra más amplia mencionada anteriormente, en la que se encontrará una presentación mucho más completa y exhaustiva tanto de los fenómenos físicos como de los aspectos filosóficos o psicológicos de las manifestaciones psíquicas del espiritualismo moderno.  

WILLIAM S. SADLER. Septiembre de 1923. 
|533 DIVERSEY PARKWAY, CHICAGO

CAPÍTULO 1

¿POR QUÉ EL ESPIRITUALISMO?

HE escrito esto para contar mi experiencia con el espiritualismo, una experiencia que abarca un cuarto de siglo; y al principio nos corresponde detenernos y buscar una respuesta a la pregunta de por qué muchas personas están tan intensamente interesadas en el espiritualismo. ¿Por qué nos cautivan tanto las teorías y afirmaciones sobre la capacidad de los muertos para volver a este mundo y comunicarse con los vivos? En una palabra, ¿por qué el espiritualismo? Para explicar el interés popular por el espiritualismo moderno, hay varias razones: 

1. LA INMORTALIDAD - UNA ESPERANZA UNIVERSAL

La creencia en la inmortalidad, el deseo de volver a vivir, es un instinto o anhelo casi universal de la humanidad. Parece ser inherente a la mayoría de la especie humana. Esta esperanza de vida más allá de la tumba parece formar parte del equipo mental del hombre medio. El salvaje primitivo, así como los hombres y mujeres cultos de una civilización superior, todos albergan, en diversos grados, esta esperanza de supervivencia después de la muerte, este anhelo natural de inmortalidad. Y así parece que, salvo los casos del estoico intelectual, esas mentes educadas y disciplinadas que se han adiestrado tan ampliamente en canales artificiales de pensamiento -digo, salvo estos productos de la educación moderna, toda la humanidad desea intensamente volver a vivir. 

Así como la autoconservación parece ser la primera ley de la Naturaleza, el anhelo de inmortalidad parece ser la primera esperanza de la inteligencia en desarrollo y expansión de la especie humana. Conservar nuestra vida es el deseo definitivo de hoy, pero sobrevivir después de la muerte es la esperanza suprema del futuro.

Todos los pueblos primitivos creen y adoran a una deidad de algún tipo. Independientemente de la naturaleza filosófica de sus creencias en la inmortalidad, todas las tribus y razas de la humanidad se entregan a la fe en un Coto de Caza Feliz, en el Paraíso y en el Purgatorio, de modo que, de una forma u otra, han adquirido la creencia en una existencia de algún tipo en el Gran Más Allá, al otro lado de la tumba. 

A este respecto, es interesante observar que no encontramos ningún instinto grande y dominante, ningún apetito o anhelo universal, hambre o sed, que se haya convertido en parte de la vida humana, sin descubrir al mismo tiempo que se han proporcionado medios para la satisfacción de estos anhelos naturales e instintos biológicos. Encontramos a mano los medios para satisfacer nuestras ansias físicas, sociales y sexuales, esos anhelos que se han convertido en parte de la vida de los hombres; y así, no importa cuál pueda ser el origen real de nuestro instinto espiritual y el deseo de sobrevivir a la muerte -digo-, no importa cuál pueda ser el comienzo real de estas creencias en una existencia futura, no parecería más que una coherencia filosófica creer que las fuerzas espirituales del universo, todas ellas sabias, deben, en toda coherencia, haber hecho alguna preparación adecuada para la satisfacción de estos anhelos espirituales que están tan profundamente implantados en los corazones de la humanidad. 

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¿Es la ciencia atea?

La ciencia es el área que trabaja con los hechos, con las cosas físicas, a través del método científico y las matemáticas. La ciencia no es una religión, o una filosofía, aunque por un tiempo funcionara como una especie de filosofía natural.

La ciencia no se trata de fe sino de hechos pero el científico tiene creencias, las cuales se llaman hipótesis, o suposiciones, y los postulados que son cosas que se dan como ciertas aunque no estén demostradas pero que siguen una lógica evidente, muy común en las matemáticas. 

La ciencia no tiene el deber de demostrar la existencia o negar la existencia Dios; cuando un ateo dice que la ciencia niega la existencia de Dios está practicando pseudociencia, esto que hace el ateo es lo que el Libro de Urantia llama ciencia atea y que hoy se llama cientificismo. El cientificismo es una corriente de pensamiento atea que pone la ciencia por encima de la filosofía y la religión, que asume que solo la ciencia es la única fuente de la verdad, que lo demás es ficción o pseudociencia. Este materialismo es una falacia de abstracción, porque asume que la única realidad es la física y que todo lo demás es ficción.

La ciencia no es atea, las teorías si pueden ser ateas. El método científico trabaja solo con cosas físicas, con cosas falseables o refutables, "Dios es la primera verdad y el ultimo hecho" en conocerse, y por tanto no es accesible en esta vida como hecho. En la ciencia Dios puede solo ser una hipótesis como una Primera Causa no personal, pero no puede ser jamas un ser de amor o personal.

Como mencionamos antes, el mecaniscismo o  materialismo, también llamado cientificismo, es una falacia de abstracción. Dice el Libro de Urantia acerca de la ciencia y el cientificismo:

 La matemática, ciencia material, es indispensable para la discusión inteligente de los aspectos materiales del universo, pero tal conocimiento no es necesariamente parte de la comprensión más elevada de la verdad ni de la apreciación personal de las realidades espirituales. El conocimiento se puede demostrar; la verdad se experimenta.

 ¡Qué actitud tan necia la del hombre de actitud materialista cuando permite que teorías tan vulnerables como las del universo mecanicista, le priven de los vastos recursos espirituales de una experiencia personal de la verdadera religión! Los hechos no están jamás en desacuerdo con la fe espiritual real; las teorías sí pueden estarlo. Sería mejor que la ciencia se dedicase a la destrucción de la superstición, en vez de intentar destruir la fe religiosa: la creencia humana en las realidades espirituales y los valores divinos.

La ciencia debería hacer para el hombre, materialmente, lo que la religión hace por él espiritualmente: expandir los limites de la vida y ampliar su personalidad. La verdadera ciencia no puede mantenerse en desacuerdo con la verdadera religión. El «método científico» es simplemente una vara intelectual con el cual se miden las aventuras materiales y los logros físicos. Pero, como es material y totalmente intelectual, es completamente inútil en la evaluación de las realidades espirituales y de las experiencias religiosas.

Una filosofía mecanicista de la vida (cientificista) y del universo no puede ser científica, porque la ciencia tan sólo reconoce y trata la materia y los hechos. La filosofía es, inevitablemente, supracientífica. El hombre es un hecho material de la naturaleza, pero su vida es un fenómeno que trasciende los niveles materiales de la naturaleza, porque exhibe los atributos de control de la mente y las cualidades creativas del espíritu.

El esfuerzo sincero del hombre por volverse un mecanicista representa el fenómeno trágico del fútil esfuerzo de ese hombre por cometer un suicidio intelectual y moral. Pero no consigue hacerlo.

Referencias

Libro de Urantia Documento 195&88

¿Porque Cristo Miguel?

El nombre de Cristo proviene del griego Kristos o del Latin Christus, que significa Ungido. Un Ungido eran un hombre que ha sido señalado o marcado con óleo sagrado, como un sacerdote o, antiguamente, los reyes.

Los Reveladores constantemente llaman a Jesús, Cristo Miguel. En la Biblia Hebraica, el Sumo Sacerdote y el rey eran a veces llamados «el ungido», o incluso Mesías (mashiaj). En el nuevo testamento a Jesus le dicen tanto Cristo (como nombre) como el Cristo (como titulo). Lo que quiere decir que el termino Cristo puede significar su logro de soberanía sobre su propio dominio, es el que ha sido ungido por el Padre, quien recibió la aprobación plena de su Padre para ejercer su poder sobre Nebadon, después de su triunfo final en Urantia.

Llego a usarse el nombre de Cristo por el cristianismo para referirse también a su lado divino (representante de Dios), mientras que Jesus para su lado humano.

Dicen los Reveladores acerca del nombre:
33:1:0 (366.2) Debido al nombre asociado con su autootorgamiento séptimo y final en Urantia, a veces se le llama Cristo Micael.


Veamos citas del Libro de Urantia sobre Cristo Miguel:

21:0:3 (234.3) A veces nos referimos al soberano de vuestro universo de Nebadon como Cristo Micael.

35:0:0 (384.1) Y estos «Cristos menores» son tan eficientes y tan todopoderosos en sus respectivos autootorgamientos planetarios como lo fue el Hijo Creador y Soberano en Urantia.

34:7:6 (382.6) «El espíritu de vida de el Cristo Jesús nos ha liberado de la ley de la vida animal y de las tentaciones del mal y el pecado».

53:0:2 (601.2) En el universo de Nebadon, el dominio de Cristo Micael, hay diez mil sistemas de mundos habitados.


92:7:12 (1013.7) Es muy triste que aquellos que han venido para venerar al divino Cristo resucitado dejaron de ver al hombre —el héroe valiente y valeroso— Josué ben José.

98:7:2 (1084.1) Baste con decir que está construida sobre la persona de Jesús de Nazaret, el Hijo Micael de Nebadon encarnado humanamente, conocido en Urantia como Cristo, el ungido.

Estas fueron algunas citas donde se utilizó el nombre Cristo Miguel (Micael) para referirse a nuestro Soberano.

Concluimos que el nombre Cristo es el titulo de un logro, ya no como Principe sino como Rey de Nebadón.

Referencias:

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/por-que-se-llama-cristo-a-jesus_15203#:~:text=Cristo%20y%20Jesucristo%20son%20términos,Jesús%20en%20el%20Imperio%20Romano.

http://etimologias.dechile.net/?Cristo

¿El Paraíso es esférico o plano?

Algunos lectores se han encontrado con dos citas que parecen, en una lectura ligera, entrar en contradicción:

Premisa 1:

11:2:2 (119.3) El Paraíso difiere en su forma de los cuerpos espaciales habitados: no es esférico (spherical). Es definidamente elipsoide, siendo un sexto más largo en su diámetro norte-sur que en su diámetro este-oeste.  La Isla central es en esencia plana, y la distancia desde la superficie superior hasta la superficie inferior es un décimo del diámetro este-oeste.

Premisa 2:

11:0:1 (118.1) El Paraíso es una esfera (sphere) material así como también una morada (abode) espiritual.

Pero una lectura cuidadosa, aparte de conocer las connotaciones del termino esfera, pueden ayudarnos a entender a que se refiere la segunda cita.

Las dos premisas son correctas, pero la segunda cita no esta hablando de la forma del Paraíso. El termino esfera es usado muchas veces en el libro de Urantia para referirse a un dominio, ambito, reino, campo o area (sinónimos que también usa). Esto podemos verlo en las siguientes citas:

11:3:1 (120.4) En el Paraíso superior hay tres grandes esferas (spheres) de actividad...

130:4:10 (1435.2) El conocimiento es la esfera (sphere) de la mente material o discernidora de los hechos.

117:4:0 (1283.3) Nuestras luchas con las vicisitudes del tiempo en las evoluciones del espacio son reflejos de sus esfuerzos por alcanzar la realidad del yo y completar la soberanía dentro de la esfera de acción que su naturaleza evolutiva está expandiendo hacia los límites más extremos de la posibilidad.

114:7:13 (1258.5) (El cuerpo de reservistas cósmicos de ciudadanos conscientes del universo en Urantia llega ahora a más de mil mortales cuyo discernimiento de la ciudadanía cósmica transciende en mucho la esfera de su residencia terrestre, pero se me ha prohibido revelar la verdadera naturaleza de la función de este grupo singular de seres humanos vivientes.)

110:5:7 (1208.6) Todo ello constituye una coordinación favorable de influencias, favorable tanto para el Ajustador en la esfera más elevada de acción como para el socio humano desde el punto de vista de su salud, eficacia y tranquilidad.

110:5:5 (1208.4) Pero un ser humano haría mejor en errar rechazando la expresión de un Ajustador creyéndola una experiencia puramente humana que en equivocarse al exaltar una reacción de la mente mortal a la esfera de dignidad divina.

Esfera (sphere) y sus conotaciones en un diccionario de 1933 (ingles)

Aparte de su uso para referirse a un objeto redondo, cuerpo espacial o globo. Lo define como:

a) un campo o rango de acción
b) un dominio, lugar o area
c) Un lugar de residencia (abode) diferente a la Tierra o al mundo actual. El cielo.


*Aun los diccionarios modernos utilizan estas mismas definiciones.

Conclusion

La premisa dos claramente esta usando el termino para referirse a un dominio, esto se sabe porque más adelante trata de usar una palabra que también llega a significar algo similar, tratando de explicar que el Paraiso es tanto un dominio o lugar material como espiritual. El Paraiso es despues de todo de forma elipsoidal casi plana.

Referencias:

The Shorter Oxford English Dictonary (1933)