¿Pueden las lunas tener lunas? (verificación de dato)

Observamos planetas, asteroides, cometas, etc. que están en órbita alrededor del Sol. Hay satélites (lunas) orbitando alrededor de los planetas, y pares de asteroides y más. Sin embargo, no recuerdo haber visto una referencia a cuerpos (satélites-cuadrados?) orbitando lunas. La pregunta es, ¿las lunas tienen satélites? Pero no se sale con la suya tan fácilmente, así que si no, ¿por qué no? Esperamos su respuesta!


Debido a la popularidad de esta pregunta y al gran número de preguntas de seguimiento que he recibido, he decidido actualizar mi respuesta con la ayuda de alguien mucho más conocedor del tema que yo. Gracias a Patrick "I Love Asteroids" Taylor por toda su sabiduría compartida.

Sí, en teoría, las lunas pueden tener lunas. La región del espacio alrededor de un satélite donde puede existir un sub-satélite se llama la esfera de Hill. Fuera de la esfera de la colina, un subsatélite se perdería de su órbita alrededor del satélite.

Un ejemplo fácil es el sistema Sol-Tierra-Luna. La Tierra es un satélite del Sol y la Luna es un sub-satélite que orbita la Tierra. La Luna orbita la Tierra porque la Luna está a unos 380.000 km de la Tierra, bien dentro de la esfera de la Colina de la Tierra, que tiene un radio de 1,5 millones de km (0,01 UA o 235 radios terrestres). En términos generales, la esfera de la colina define el espacio donde la gravedad de la Tierra es más importante que la gravedad del Sol sobre otro objeto. Si la Luna de alguna manera terminara fuera de la esfera de las Colinas de la Tierra, la Luna orbitaría el Sol en lugar de la Tierra como todos los demás planetas, asteroides y cometas. En comparación, la esfera de la Colina de Júpiter tiene un radio de 0,36 UA, que es mucho más grande que la esfera de la Colina de la Tierra. Esto se debe a que Júpiter es más masivo que la Tierra y tiene una atracción gravitacional más fuerte, pero lo más importante es que está más lejos del Sol que de la Tierra, por lo que la gravedad del Sol es más débil en Júpiter que en la Tierra. Esto le da a Júpiter mucha influencia gravitacional en el espacio a su alrededor. Tener un radio de colina tan grande es una forma de explicar por qué Júpiter tiene muchas lunas y puede afectar las órbitas de los cometas que pasan tan fuertemente.

¿Puede la Luna tener una luna?

Sí, la Luna podría tener un subsatélite. Si observamos un sistema de la Tierra, la Luna y un subsatélite, se aplica la misma idea que la anterior. La Luna tiene su propia esfera de Colina con un radio de 60.000 km (aproximadamente un sexto de la distancia entre la Tierra y la Luna) donde podría existir un sub-satélite. Si un objeto se encuentra fuera de la esfera de la Colina de la Luna, orbitará la Tierra en lugar de la Luna. El único problema es que el subsatélite no puede permanecer en órbita alrededor de la Luna indefinidamente debido a las mareas.


La Luna, como casi todas las lunas del sistema solar, está en rotación sincrónica alrededor de la Tierra, lo que significa que muestra la misma cara a la Tierra en todo momento (su período de rotación alrededor de su propio eje es el mismo que su período orbital alrededor de la Tierra), que es el resultado de las fuerzas de las mareas entre la Tierra y la Luna. Estas son las mismas fuerzas de marea que causan las mareas altas y bajas en la Tierra. En esta configuración, cualquier objeto dentro de la esfera de la Colina de la Luna tendrá su decadencia orbital debido a las mareas! Eso significa que la órbita de cualquier sub-satélite de la Luna se reducirá con el tiempo. En otras palabras, la distancia entre el sub-satélite y la Luna se hará cada vez más pequeña hasta que el sub-satélite choque contra la Luna o las mareas lunares desgarren el sub-satélite!

 ¿Cómo existe la Luna si es un sub-satélite en sí?

La razón por la que este argumento no se aplica al sistema Sol-Tierra-Luna es que la Tierra misma no gira sincronizadamente (ni tampoco ninguno de los planetas) alrededor del Sol como lo hacen la Luna y otros satélites alrededor de los planetas. Esto permite que la Luna tenga una órbita estable alrededor de la Tierra.

 ¿Qué hay de las órbitas lunares artificiales? ¿Cómo sobreviven?


Los orbitadores lunares sólo orbitan la Luna por unos pocos años, un tiempo muy corto para los estándares astronómicos. Los satélites artificiales pueden permanecer en órbita alrededor de la Luna o cualquier luna durante la duración de una misión porque los efectos de las mareas requieren miles o millones de años o más, dependiendo del sistema, para causar la pérdida de un sub-satélite. Debido a esto podemos dejar un satélite hecho por el hombre en órbita estable alrededor de la luna por unos años usando los propulsores de cohetes de la nave espacial para corregir cualquier cambio en su órbita.

Fuente: http://curious.astro.cornell.edu/about-us/44-our-solar-system/the-moon/general-questions/104-can-moons-have-moons-intermediate



Dice el Libro de Urantia:

41:10.2 (466.1) La mayoría de los sistemas solares, sin embargo, tuvieron un origen completamente diferente al vuestro, y esto se aplica también a aquellos que fueron producidos por la técnica de la gravedad mareomotriz. Pero cualquiera que sea la técnica que se aplique para la construcción de mundos, la gravedad siempre produce la creación del tipo de sistema solar, o sea un sol central o isla oscura con planetas, satélites, subsatélites y meteoros.

Sorprendentes hallazgos revelan que las hormigas del desierto se orientan hacia el campo geomagnético

Las piruetas marcan el camino

Antes de que una hormiga comience a buscar alimento, tiene que calibrar su sistema de navegación. Para este propósito, los insectos exhiben un comportamiento peculiar que dura de dos a tres días: Realizan las llamadas "caminatas de aprendizaje" para explorar las inmediaciones de la entrada del nido y con frecuencia giran sobre sus ejes corporales verticales mientras lo hacen. Las grabaciones de video de alta velocidad muestran que las hormigas se detienen repetidamente durante estos movimientos giratorios. Lo especial de la fase más larga de estas paradas es que en este momento las hormigas siempre miran hacia atrás, hacia la entrada del nido, aunque no pueden ver el pequeño agujero en el suelo.
Investigadores del Biocenter de la Universidad de Würzburg han hecho ahora el sorprendente descubrimiento de que la hormiga del desierto utiliza el campo magnético de la Tierra como una pista de orientación durante estos viajes de calibración. Esta habilidad había sido previamente desconocida para las hormigas del desierto.
Pauline Fleischmann y Robin Grob, asistentes de investigación del profesor Wolfgang Rössler, que ocupa la Cátedra de Zoología II en el Biocentro de la Universidad de Würzburg, realizaron las pruebas en el verano de 2017. Los científicos diseñaron el experimento junto con el profesor Rüdiger Wehner del Instituto de Investigación del Cerebro de la Universidad de Zurich y el físico Valentin Müller de la Universidad de Würzburg. Presentan los resultados de sus investigaciones en el número actual de la revista Current Biology.
"Mientras buscan alimento, las hormigas del desierto se aventuran a varios cientos de metros de su nido, siguiendo un sendero sinusoidal que incluye bucles más grandes. Una vez que han encontrado comida, regresan a la entrada del nido en línea recta", dice Wolfgang Rössler, describiendo las asombrosas habilidades de navegación de las hormigas. Los investigadores habían sabido previamente que las hormigas dependen de la posición del sol y de los puntos de referencia como señales de orientación e integran esta información con los pasos a seguir.

Buscando la entrada al nido, las hormigas del desierto usan el campo geomagnético para orientarse (negro). Esto se puede concluir a partir de experimentos en los que el campo geomagnético fue girado artificialmente (rojo). Crédito: Biología Actual

Los resultados de investigaciones recientes han demostrado, sin embargo, que la hormiga del desierto también mira hacia la entrada del nido durante sus caminatas de aprendizaje en ausencia de información solar o señales del paisaje. "Esto desencadenó la idea de que los insectos podrían navegar usando el campo magnético de la Tierra como una señal, como lo hacen algunos pájaros", dice Pauline Fleischmann.
Para confirmar su hipótesis, los investigadores viajaron al sur de Grecia, donde las hormigas Cataglyphis son nativas. Se llevaron un par de bobinas de Helmholtz de 1,5 m de altura. Una corriente definida que pasa a través de las bobinas crea un campo magnético casi homogéneo y conocido con precisión entre las bobinas. Esto permitió a los investigadores estudiar el comportamiento de las hormigas del desierto durante sus caminatas de aprendizaje en su hábitat natural bajo condiciones controladas.
Un resultado sorprendente
El resultado fue inequívoco: cuando los científicos cambiaron la orientación del campo magnético, las hormigas del desierto ya no miraron hacia la entrada real del nido sino hacia una nueva ubicación predecible: la entrada ficticia del nido. "Su integración en el camino les proporciona un nuevo vector al nido basado en la información del campo magnético", explica Wolfgang Rössler. Los científicos admiten que se sorprendieron por este hallazgo. Ellos dicen que aunque se sabe que las especies individuales de hormigas responden a los cambios en el campo magnético bajo ciertas condiciones, la necesidad y la influencia distintiva en la navegación en las hormigas Cataglyphis fue inesperada.
Con este resultado, los investigadores plantean más preguntas. Por ejemplo, ¿cuándo utilizan las hormigas del desierto su sentido magnético? Puede ser que dependan de ella durante las primeras semanas de su vida bajo tierra. Después de todo, una ayuda de navegación puede ser muy útil en la oscuridad total. Pero esto es sólo una hipótesis en este momento.
La segunda pregunta que los científicos quieren abordar es cómo y si las hormigas cambian entre las diferentes señales de navegación de la posición del sol, los puntos de referencia y el campo magnético. Ya se sabe que los buscadores experimentados realizan caminatas de re-aprendizaje cuando son forzados a hacerlo, por ejemplo, cambiando el ambiente en la entrada del nido. No está claro, sin embargo, si también dependen de las señales de campo magnético en este caso o si utilizan su brújula solar como durante los viajes de búsqueda de alimento.
Y en última instancia, está la cuestión general de dónde está ubicado el sensor de campo magnético y cómo funciona. Según Wolfgang Rössler, esta pregunta nos adentra en el campo de la investigación orientativa y de navegación en insectos. ¿Cómo se las arregla para almacenar información de navegación sobre la posición del sol, el campo magnético y los puntos de referencia, e integrar esta información con los datos de distancia de su contador de pasos? Rössler cree que esta cuestión va mucho más allá del campo de la investigación del comportamiento y las neurociencias y que también es de gran interés para la informática y la robótica.

Fuente: https://phys.org/news/2018-04-reveal-ants-geomagnetic-field.html

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LU 34:4.13 Los cuatro puntos de la brújula son universales e inherentes a la vida de Nebadón. Todas las criaturas vivientes poseen unidades corpóreas que son sensibles y responden a estas corrientes direccionales. Estas creaciones en forma de criaturas son duplicadas a través del universo y los planetas individuales y, en conjunción con las fuerzas magnéticas de los mundos, activan las huestes de los cuerpos microscópicos en el organismo animal de tal modo que estas células direccionales apuntan siempre al norte y al sur. Así pues el sentido de orientación está fijado para siempre en los seres vivientes del universo. Este sentido no es por completo una posesión consciente de la humanidad. Estos corpúsculos se observaron por primera vez en Urantia, aproximadamente en la época de esta narración.

Todos los animales son sensibles al campo magnético de la Tierra

"Según John Phillips, un biólogo experto en comportamiento del Instituto Politécnico de Virginia, detectó esta habilidad en todo tipo de animales, desde moscas hasta ranas, sin embargo no existen pruebas de que el hombre tenga este “sexto sentido”, a pesar de que nuestro cerebro contiene magnetita, el mineral que se piensa ayuda a los cerebros de otros animales a detectar el campo magnético."

http://apocalipticus.over-blog.es/article-los-animales-y-el-campo-magnetico-de-la-tierra-88548558.html


Dice el Libro de Urantia:
34:4.13 Los cuatro puntos de la brújula son universales e inherentes a la vida de Nebadón. Todas las criaturas vivientes poseen unidades corpóreas que son sensibles y responden a estas corrientes direccionales. Estas creaciones en forma de criaturas son duplicadas a través del universo y los planetas individuales y, en conjunción con las fuerzas magnéticas de los mundos, activan las huestes de los cuerpos microscópicos en el organismo animal de tal modo que estas células direccionales apuntan siempre al norte y al sur. Así pues el sentido de orientación está fijado para siempre en los seres vivientes del universo. Este sentido no es por completo una posesión consciente de la humanidad. Estos corpúsculos se observaron por primera vez en Urantia, aproximadamente en la época de esta narración.

Los 'Homo erectus' ya asaban la carne hace un millón de años

Los Homo erectus que vivían en el sur de África hace un millón de años ya preferían comer la carne asada que cruda, según demuestran restos de vegetales y de huesos chamuscados descubiertos en la cueva de Wonderwerk (Sudáfrica).

El hallazgo, que se presenta esta semana en la revista científica PNAS, aporta la prueba más antigua de uso del fuego por parte de los ancestros humanos. Hasta ahora, la prueba más antigua correspondía a restos de hace unos 750.000 años hallados en Israel.

Los humanos que ocuparon la cueva de Wonderwerk en aquella época comían “mamíferos de tamaño mediano y también algunas tortugas”, ha informado por correo electrónico Michael Chazan, antropólogo de la Universidad de Toronto (Canadá) y codirector de la investigación. “La identificación de las especies exactas está en curso”.

Los investigadores han identificado abundantes restos de hogueras en el interior de la cueva, lo que indica que los Homo erectus de aquella región ya utilizaban el fuego de manera sistemática hace un millón de años. La posición de los huesos de los animales calcinados confirma que fueron asados e ingeridos en el interior de la cueva.

Más allá de su utilidad para cocer alimentos, “el fuego fue un avance crucial para la humanidad porque facilitó que los grupos se reunieran alrededor de una hoguera, estimuló una mayor comunicación y cohesión social y ayudó a estructurar grupos más complejos”, destaca Eudald Carbonell, director del Institut de Paleoecologia Humana i Evolució Social. Los restos de hogueras hallados en la cueva de Wonderwerk “adelantan en 300.000 años la fecha de esta transición hacia una mayor complejidad”.

La identificación de las hogueras ha sido posible gracias al análisis microscópico de los restos hallados en la cueva. Los investigadores han recurrido a estos análisis porque el estudio macroscópico no aclaraba si las plantas y los animales habían sido transformados por la acción del fuego o simplemente por la acción del tiempo. Según los resultados presentados en PNAS, los restos fueron sometidos a temperaturas superiores a 400 grados centígrados e inferiores a 700.

Para alimentar el fuego, los ocupantes de la cueva utilizaron hojas, hierbas y arbustos. Curiosamente, no se han encontrado en las hogueras restos de grandes troncos de madera.

El descubrimiento, sostienen sus autores, confirma la hipótesis de Richard Wrangham, primatólogo de la Universidad de Harvard (EE.UU.), para quien los Homo erectus ya estaban adaptados a una dieta basada en la cocción de alimentos. Si esta hipótesis es correcta, el uso sistemático del fuego tendría casi dos millones de años de antigüedad. Según prevé Michael Chazan, con las técnicas de análisis microscópico aplicadas en la cueva de Wonderwerk. en los próximos años descubrirse restos de hogueras más antiguas.

Fuente: http://www.lavanguardia.com/vida/20120402/54280818207/homo-erectus-asaban-carne-millon-anos.html

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Dice el Libro de Urantia:

63:6.7 (716.6) Onagar mantuvo su sede en las márgenes septentrionales del antiguo Mediterráneo, que presentemente viene a ser la región del Mar Caspio, en un asentamiento llamado Obán, punto de parada en la vuelta hacia el oeste del camino que conducía al norte desde las tierras meridionales de la Mesopotamia. Desde Obán envió maestros a los asentamientos remotos para difundir sus nuevas doctrinas de una sola Deidad y su concepto del más allá, que él denominó el Gran Más Allá. Estos emisarios de Onagar fueron los primeros misioneros del mundo; también fueron los primeros seres humanos en cocer la carne, los primeros en utilizar el fuego con regularidad para preparar la comida. Cocían la carne en la punta de un palo y también en piedras calientes; después llegaron a asar trozos grandes al fuego; sus descendientes, sin embargo, casi revirtieron del todo al consumo de la carne cruda.

63:6.8 (716.7) Nació Onagar hace 983.323 años (contando desde 1934 d. de J.C.) y vivió hasta la edad de sesenta y nueve años. La historia de los logros de este genio maestro y guía espiritual de los días anteriores al Príncipe Planetario es el emocionante relato de la organización de estos pueblos primitivos en una verdadera sociedad. Instituyó un gobierno tribal eficaz, que siguió sin par entre las generaciones sucesivas durante muchos milenios. Nunca más, hasta el advenimiento del Príncipe Planetario hubo semejante civilización de tanta elevación espiritual en la tierra. Esta gente sencilla tenía, aunque primitiva, una verdadera religión, pero se perdió subsiguientemente a sus descendientes en decadencia.


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6. El Fuego con Relación a la Civilización

69:6.1 (777.4) La sociedad primitiva con sus cuatro divisiones —industrial, reguladora, religiosa y militar— surgió de la instrumentalidad del fuego, los animales, los esclavos y la propiedad.

69:6.2 (777.5) El encendido del fuego, de un solo salto, separó al hombre del animal para siempre. Constituye el invento, o descubrimiento, humano fundamental. El fuego permitió que el hombre permaneciera en el suelo por la noche ya que todos los animales lo temen. El fuego fomentó el trato social al atardecer; no solo resguardaba del frío y de las bestias feroces, sino que también servía de protección contra los fantasmas. En un principio se utilizó más para alumbrar que para calentar; muchas tribus atrasadas se niegan a dormir a menos que arda una llama por toda la noche.

69:6.3 (777.6) El fuego fue un gran civilizador, dotando al hombre del primer medio por el cual podría ser altruista sin perder nada, pues le permitió regalar brasas candentes a un vecino sin privarse a sí mismo. El fuego de la hoguera, el cual lo atendía la madre o la primogénita, fue el primer educador, pues requirió vigilancia y constancia. El hogar primitivo no fue un edificio, sino que la familia se reunía en torno al fuego, la hoguera familiar. Cuando un hijo fundaba un nuevo hogar, se llevaba una tea de la hoguera de la familia.

69:6.4 (777.7) Si bien Andón, el descubridor del fuego, no quiso tratarlo como objeto de adoración, gran parte de sus descendientes consideraron la llama como fetiche o espíritu. No lograron aprovechar los beneficios sanitarios del fuego puesto que no quisieron quemar los desechos. El hombre primitivo temió al fuego y siempre procuró mantenerlo de buena disposición, de aquí el esparcimiento del incienso. Bajo ninguna circunstancia escupían en el fuego, tampoco pasaban entre una persona y un fuego ardiente. Los primeros miembros del género humano tuvieron por sagrados incluso las piritas de hierro y las piedras que se usaban para encender el fuego.

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69:6.7 (778.2) El fuego resultó en la cocción, y «los comedores de lo crudo» pasó a ser una forma de irrisión. La cocción aminoró el gasto de energía vital necesaria para la digestión de la comida y, de este modo, dejó al hombre primitivo con fuerzas para la cultura social;

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69:2.7 (773.8) La primera previsión humana fue dirigida hacia la conservación del fuego, el agua y la comida. Pero el hombre primitivo fue un jugador nato; una y otra vez quiso agenciárse algo a cambio de nada y, muy a menudo durante estos tiempos primitivos, se les atribuyeron los logros acumulados de la práctica de la paciencia a los amuletos. La magia tardó mucho en doblegarse ante la previsión, la abnegación y la industria.


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Vegetarianismo y veganismo

LU  (946.6) 85:3.4 La adoración de los insectos y de otros animales fue fomentada por una falsa interpretación
posterior de la regla de oro — hacer a los demás (a todas las formas de vida) lo que queréis que os hagan a vosotros. Los antiguos creían en otro tiempo que todos los vientos eran producidos por las alas de los pájaros, y por lo tanto temían y adoraban a la vez a todas las criaturas aladas. Los nórdicos primitivos pensaban que los eclipses eran causados por un lobo que devoraba una parte del Sol o de la Luna. Los hindúes muestran con frecuencia a Visnú con una cabeza de caballo. Un símbolo animal representa muchas veces a un dios olvidado o un culto desaparecido. Al principio de la religión evolutiva, el cordero se convirtió en el típico animal sacrificatorio y la paloma en el símbolo de la paz y del amor.
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68:1.7 (764.3) La locución moderna, «volver a la naturaleza», es un delirio de la ignorancia, una creencia en la realidad de una «edad de oro» pasada que es ficticia. El único fundamento de la leyenda de la edad de oro es el dato histórico de la existencia de Dalamatia y Edén. Pero mucho distaron estas sociedades mejoradas de la realización de los sueños utópicos....

[El Hombre Postadánico]

52:3.8 (593.7) El hombre primitivo es en su mayor parte carnívoro; los Hijos e Hijas Materiales no comen carne, pero su progenie en pocas generaciones generalmente gravitan hacia el régimen omnívoro, aunque grupos enteros de sus descendientes a veces siguen siendo seres que no comen carne. Este origen doble de las razas postadánicas explica por qué estas cepas humanas mezcladas exhiben vestigios anatómicos que pertenecen tanto a los grupos animales herbívoros como a los carnívoros.

52:3.9 (593.8) Al cabo de diez mil años de amalgama racial, las estirpes resultantes muestran grados variables de mezcla anatómica, mostrando algunas razas marcas más abundantes de los antepasados que no comían carne, mientras que otras exhiben más de los rasgos distintivos y características físicas de sus progenitores evolutivos carnívoros. La mayoría de estas razas mundiales pronto se vuelve omnívora, y subsiste con una amplia gama de alimentos tanto del reino animal como del reino vegetal.

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(715.6) 63:5.6 Los andonitas fueron cazadores prósperos y denodados y, con excepción de las bayas silvestres y ciertas frutas de los árboles, vivieron exclusivamente de la carne

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76:4.4 (851.2) Adán y Eva y la primera generación de sus hijos no se valieron de la carne de animales para alimento. Subsistieron enteramente a base de «los frutos de los árboles». Después de la primera generación, todos los descendientes de Adán comenzaron a tomar de los productos lácteos, pero gran parte de ellos continuaron siguiendo un régimen no carnívoro. Tampoco era carnívora la mayoría de las tribus meridionales con las que se unieron posteriormente. Más adelante, la mayoría de estas tribus vegetarianas emigraron hacia el este y sobreviven actualmente, mezcladas en los pueblos de la India.

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66:4.7 La práctica de subsistir a régimen no carnívoro data de los tiempos de los cien de Caligastia; pues esta costumbre se propagó por todas partes, afectando los hábitos alimenticios de muchas tribus circundantes, los grupos descendientes de las razas evolutivas que, en otro tiempo, habían sido exclusivamente carnívoras.

La región de Siwalik

En la región de Siwalik se han encontrado restos de la cultura soánica del Paleolítico Inferior (alrededor de 500.000 a 125.000 a.C.). Contemporánea de la cultura achelénica, la cultura soaniana lleva el nombre del valle de Soan en las colinas Siwalik de Pakistán. Los portadores de esta cultura fueron el Homo erectus.

https://en.wikipedia.org/wiki/Sivalik_Hills

El Soanian es una cultura arqueológica del Paleolítico Inferior (alrededor de 500.000 a 125.000 BP) en Pakistán. Contemporáneo al acheulean, se nombra después del valle de Soan en Paquistán. Los yacimientos de Soanian se encuentran a lo largo de la región de Sivalik en la actual India, Nepal y Pakistán.

https://en.wikipedia.org/wiki/Soanian

Siwalik es conocida entre los antropólogos por la presencia aquí de restos de monos Cercopitécidos, pero sobre todo de Sivapithecus, un género extinto de primates homínidos del Mioceno, con fósiles que datan de hace 12,5 a 8,5 millones de años.

También se han hallado aquí importantes restos fósiles de la cultura soaniense, así llamada por haberse encontrado numerosos restos líticos en el valle de Soan, pertenecientes al Paleolítico Inferior y contemporáneos de la cultura achelense .

https://es.wikipedia.org/wiki/Siwalik

Dice el Libro de Urantia:

(720.5) 64:3.4 Al este de los pueblos de Badonán, en las colinas Siwalik del norte de la India, se encuentran los fósiles que más se aproximan a los tipos de transición entre el hombre y los distintos grupos anteriores a los humanos, que cualquier otro en la tierra.
(720.2) 64:3.1 Además de los pueblos de Foxhall en el oeste, persistía con dificultad otro centro de cultura en el este. Este grupo se ubicó en las estribaciones de las tierras altas del noroeste de la India, entre las tribus de Badonán, que era tataranieto de Andón. Estos fueron los únicos descendientes de Andón que nunca practicaron el sacrificio humano.
(720.3) 64:3.2 Estos badonitas de las tierras altas ocupaban una vasta meseta rodeada de bosques, atravesada por arroyos y con abundantes animales de caza. Al igual que algunos primos suyos en Tíbet, moraban en unos toscos cobijos de piedra, en grutas en las laderas de los cerros y en pasajes semisubterráneos.

Hoja de ruta genética para construir un organismo entero a partir de una sola célula

Esto que veremos a continuación seria una de las varias pruebas fuertes del Diseño Inteligente.

Dice la Quinta Revelación:

(398.4) 36:2.17 La Esfera Número Cuatro y sus satélites tributarios están dedicados al estudio de la evolución de la vida de las criaturas en general y a los antecedentes evolutivos de cada nivel de vida en particular. El plasma de vida original (ADN) de un mundo evolutivo debe contener el potencial pleno de todas las variaciones futuras de desarrollo y de todos los cambios y modificaciones evolutivos subsiguientes. La disposición para estos proyectos de tan largo alcance de metamorfosis de la vida pueden requerir la aparición de muchas formas de vida animal y vegetal aparentemente inútiles. Tales productos derivados de la evolución planetaria, previstos o no previstos, aparecen en el campo de acción sólo para desaparecer, pero a través de este entero y largo proceso corre el hilo de las formulaciones sabias e inteligentes de los diseñadores originales del plan de la vida planetaria y el esquema de las especies. Los múltiples productos derivados de la evolución biológica son todos esenciales para la función final y plena de más altas formas de la vida inteligente, a pesar de que una gran disonancia exterior puede prevalecer de vez en cuando en la larga lucha ascendente de las criaturas más elevadas para dominar las formas de la vida más bajas, muchas de las cuales a veces tanto antagonizan la paz y la comodidad de las criaturas volitivas evolutivas.

(397.12) 36:2.12 El Segundo Mundo es la esfera donde se diseña la vida. Aquí se elaboran todos los nuevos métodos de organización de la vida. Aunque los diseños originales de la vida son provistos por el Hijo Creador, la realización de estos planes se confía a los Portadores de Vida y sus colaboradores. Una vez que se formulan los planes generales de vida para un nuevo mundo, se transmiten a la esfera sede, donde el concilio supremo de los Portadores de Vida de mayor rango los estudia minuciosamente en colaboración con un cuerpo de asesores Melquisedek. Si los planes representan una desviación de las fórmulas previamente aceptadas, deben ser sometidos al estudio y sanción del Hijo Creador. El jefe de los Melquisedek frecuentemente representa al Hijo Creador en estas deliberaciones.


(398.1) 36:2.14 Hay más de un millón de fórmulas químicas fundamentales o cósmicas que constituyen los modelos progenitores y las numerosas variaciones funcionales básicas de las manifestaciones de la vida. El satélite número uno de la esfera de planificación de la vida es el reino de los físicos y electroquímicos del universo que sirven como asistentes técnicos de los Portadores de Vida en la tarea de captar, organizar y manipular las unidades esenciales de energía que se emplean para construir los vehículos materiales de transmisión de la vida, el así llamado plasma germinal.

65:4.3 (735.2) Muchas características de la vida humana ofrecen abundantes pruebas de que el fenómeno de la existencia mortal se planeó con inteligencia, y de que la evolución orgánica no es una mera casualidad cósmica. Cuando una célula viviente se daña, dispone de la capacidad de elaborar ciertas sustancias químicas que están facultadas para estimular y activar las células normales adyacentes de tal modo que éstas comienzan inmediatamente la secreción de ciertas sustancias que facilitan los procesos curativos en la lesión; a la par, estas células normales no lesionadas comienzan a proliferar —de hecho emprenden la creación de nuevas células para reemplazar toda célula compañera que pudiese haber sido destruida por este daño.


65:4.4 (735.3) Esta acción y reacción química implicada en sanar la herida y reproducir las células es el resultado de haber optado los Portadores de Vida por una fórmula que engloba más de cien mil fases y características de reacciones químicas y repercusiones biológicas posibles. Sobrepasan medio millón los experimentos específicos realizados por los Portadores de Vida en sus laboratorios antes de acordar en esta fórmula para el experimento de la vida en Urantia.

Estas citas de arriba nos demuestran que los modelos, variaciones , cambios y modificaciones ya estaban grabadas en el ADN, y como veremos mas adelante el descubrimiento de que las células siguen algo como un mapa de modelos, una receta de variaciones, para formar un cuerpo, confirma las afirmaciones del Libro de Urantia y prueba una vez mas el diseño inteligente.

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Hoja de ruta genética para construir un organismo entero a partir de una sola célula

Resumen:
En tres estudios históricos, los investigadores informan de cómo han perfilado sistemáticamente cada célula en el desarrollo de embriones de pez cebra y rana para establecer una hoja de ruta que revela cómo una célula construye todo un organismo. Los hallazgos representan un catálogo de "recetas" genéticas para generar diferentes tipos de células y proporcionan un recurso sin precedentes para el estudio de la biología y la enfermedad del desarrollo.


Ya sea un gusano, un humano o una ballena azul, toda la vida multicelular comienza como un huevo unicelular.

De esta célula solitaria emerge la galaxia de otras necesarias para construir un organismo, con cada nueva célula desarrollándose en el lugar correcto en el momento adecuado para llevar a cabo una función precisa en coordinación con sus vecinos.

Esta hazaña es una de las más notables del mundo natural, y a pesar de décadas de estudio, los biólogos han eludido una comprensión completa del proceso.

Ahora, en tres estudios históricos publicados en línea el 26 de abril en Science, investigadores de la Facultad de medicina de Harvard y de la Universidad de Harvard informan sobre cómo han perfilado sistemáticamente cada célula en el desarrollo de embriones de pez cebra y rana para establecer un mapa que revela cómo una célula construye todo un organismo.

Utilizando tecnología de secuenciación unicelular, los equipos de investigación trazaron el destino de las células individuales durante las primeras 24 horas de vida de un embrión. Sus análisis revelan el amplio panorama de qué genes se activan o desactivan, y cuándo, a medida que las células embrionarias pasan a nuevos estados y tipos celulares.

Juntos, los hallazgos representan un catálogo de "recetas" genéticas para generar diferentes tipos de células en dos importantes especies modelo y proporcionan un recurso sin precedentes para el estudio de la biología y la enfermedad del desarrollo.

"Con la secuenciación unicelular, podemos, en un día de trabajo, recapitular décadas de investigación minuciosa sobre las decisiones que las células toman en las primeras etapas de la vida", dijo Allon Klein, profesor asistente de biología de sistemas de HMS y autor co-correspondiente de dos de los tres estudios de Ciencias.

Biomédicamente, estos recursos de línea de base para el desarrollo de los organismos son tan importantes como tener recursos de línea de base para sus genomas, señalaron los investigadores.

"Con los enfoques que hemos desarrollado, estamos trazando lo que pensamos que será el futuro de la biología del desarrollo a medida que se transforme en una ciencia cuantitativa impulsada por los'grandes datos'", aseguró Klein.

Además de arrojar nueva luz sobre las primeras etapas de la vida, la obra podría abrir la puerta a una nueva comprensión de una serie de enfermedades, dijo Alexander Schier, profesor de Biología Molecular y Celular de Leo Erikson en Harvard, y autor correspondiente del tercer estudio.

"Prevemos que cualquier proceso biológico complejo en el que las células cambien la expresión génica con el tiempo puede reconstruirse usando este método", aseguró Schier. "No sólo el desarrollo de embriones, sino también el desarrollo de cáncer o degeneración cerebral."

Uno a la vez

Cada célula de un embrión en desarrollo lleva dentro de sí una copia del genoma completo del organismo. Al igual que los trabajadores de la construcción que utilizan sólo la parte relevante de un plano al colocar los cimientos de un edificio, las células deben expresar los genes necesarios en el momento adecuado para que el embrión se desarrolle correctamente.

En sus estudios, Klein colaboró con los coautores Marc Kirschner, el Profesor de Biología de Sistemas de la Universidad HMS John Franklin Enders, Sean Megason, el Profesor Asociado de Biología de Sistemas de HMS y colegas para analizar este proceso en el pez cebra y en los embriones de la rana occidental de dedos de garras (Xenopus tropicalis), dos de las especies modelo más estudiadas en biología.

Los investigadores aprovecharon el poder de InDrops, una tecnología de secuenciación unicelular desarrollada en HMS por Klein, Kirschner y colegas, para capturar datos de expresión génica de cada célula del embrión, una célula a la vez. Los equipos elaboraron un perfil colectivo de más de 200.000 celdas en múltiples puntos temporales durante 24 horas para ambas especies.

Para trazar un mapa del linaje de esencialmente cada célula a medida que se desarrolla un embrión, junto con la secuencia precisa de eventos de expresión génica que marcan nuevos estados y tipos celulares, los equipos desarrollaron nuevas técnicas experimentales y computacionales, incluyendo la introducción de códigos de barras artificiales de ADN para rastrear las relaciones de linaje entre las células, llamadas TracerSeq.

"Comprender cómo se crea un organismo requiere saber qué genes se activan o desactivan a medida que las células toman decisiones sobre el destino, no sólo la secuencia estática de un genoma", señaló Megason. "Este es el primer enfoque tecnológico que nos ha permitido abordar esta cuestión de forma sistemática y cuantitativa."

En el estudio codirigido por Schier, el equipo de investigación utilizó Drop-Seq, una tecnología de secuenciación de una sola célula desarrollada por investigadores del HMS y del Instituto Broad del MIT y Harvard, para estudiar embriones de pez cebra de más de doce horas con alta resolución en el tiempo. En equipo con Aviv Regev, miembro principal de la Broad, Schier y sus colegas reconstruyeron trayectorias celulares a través de un método computacional que denominaron URD, en honor a la figura mitológica nórdica que decide todos los destinos.

Schier y sus colegas perfilaron más de 38.000 células y desarrollaron un "árbol genealógico" celular que reveló cómo la expresión génica en 25 tipos de células cambiaba a medida que se especializaban. Combinando estos datos con la inferencia espacial, el equipo también fue capaz de reconstruir los orígenes espaciales de los diversos tipos de células en el embrión del pez cebra.


Receta para el éxito

En ambas especies, los hallazgos de los equipos reflejaron mucho de lo que se sabía anteriormente sobre la progresión del desarrollo embrionario, un resultado que subrayó el poder de los nuevos enfoques. Pero los análisis no tenían precedentes al revelar en detalle las cascadas de eventos que llevan a las células de los primeros estados progenitores o "generalistas" a estados más especializados con funciones estrechamente definidas.

Los equipos identificaron detalles que de otra manera serían difíciles de detectar, como tipos y subtipos de células poco comunes, y relacionaron patrones de expresión génica nuevos y altamente específicos con diferentes linajes celulares. En varios casos, encontraron tipos celulares que emergen mucho antes de lo que se pensaba.

Para los científicos que se esfuerzan por responder a las preguntas sobre las enfermedades humanas, estos datos podrían ser muy esclarecedores. En la medicina regenerativa, por ejemplo, los investigadores han intentado durante décadas manipular las células madre hacia destinos específicos con el objetivo de reemplazar células, tejidos u órganos defectuosos por otros funcionales. Los detalles recién recogidos sobre la secuencia de cambios en la expresión génica que precipitan la aparición de tipos específicos de células pueden impulsar aún más estos esfuerzos.

"Con estos conjuntos de datos, si alguien quiere hacer un tipo específico de célula, ahora tiene la receta para los pasos que esas células tomaron mientras se formaban en el embrión", aseguró Klein. "En cierto sentido, hemos establecido una referencia de referencia sobre cómo progresan los complejos procesos de diferenciación en los embriones, y hemos dado ejemplo de cómo reconstruir sistemáticamente este tipo de procesos".

Cuando se combina con uno de los conceptos centrales de la investigación biológica, la idea de interrumpir un sistema para estudiar lo que sucede, la secuenciación unicelular puede producir ideas difíciles de lograr antes, dijo Klein.

Como prueba de principio, Klein, Megason y sus colegas utilizaron el sistema de edición de genes CRISPR/Cas9 para crear un pez cebra con una forma mutante de cordón, un gen involucrado en la determinación de la orientación de atrás hacia adelante de un embrión en desarrollo. Schier y sus colegas adoptaron un enfoque similar al perfilar al pez cebra con una mutación en un gen de patrón diferente conocido como cabeza de alfiler tuerto.

Cuando se analizaron con secuenciación unicelular, los equipos confirmaron descripciones previamente conocidas de mutantes de cordón y de cabeza de alfiler de un ojo, y pudieron describir en detalle o incluso predecir los efectos de estas mutaciones sobre las células en desarrollo y los tejidos nacientes en todo el embrión.

Inesperadamente, los grupos encontraron de forma independiente que a nivel unicelular, la expresión génica era la misma en mutantes y salvajes, a pesar de la pérdida de una vía de señalización esencial. Sin embargo, las proporciones de los diferentes tipos de células cambiaron.

"Este trabajo sólo fue posible gracias a tecnologías recientes que nos permiten analizar la expresión génica en miles de células individuales", dijo Schier. "Ahora la escala es mucho mayor, de modo que podemos reconstruir la trayectoria de casi todas las células y todos los genes durante la embriogénesis. Es casi como pasar de ver unas pocas estrellas a ver el universo entero".

Repensar las definiciones

Los equipos de investigación también demostraron cómo se pueden extraer estos datos para responder a preguntas fundamentales de larga data en biología.

Cuando Klein, Kirschner, Megason y sus colegas compararon paisajes de estado celular entre embriones de pez cebra y de rana, observaron principalmente similitudes. Pero sus análisis también revelaron numerosas sorpresas. Una de estas observaciones fue que los genes que marcan los estados celulares en una especie a menudo son marcadores génicos pobres para el mismo estado celular en las otras especies. En varios casos, encontraron que la secuencia de ADN de un gen -- y la estructura de la proteína que codifica -- podría ser casi idéntica entre especies pero tener patrones de expresión muy diferentes.

"Esto nos impactó mucho, porque va en contra de toda la intuición que teníamos sobre el desarrollo y la biología", dijo Klein. "Fue una observación muy incómoda. Cuestiona directamente nuestra idea de lo que significa ser un cierto'tipo de célula'".

La razón por la que estas diferencias no fueron detectadas antes, según la hipótesis de los investigadores, es que los análisis computacionales "prestan atención" a los datos de una manera fundamentalmente diferente a como lo hacen los humanos.

"Creo que esto refleja algún nivel de sesgo de confirmación. Cuando los científicos encuentran algo conservado entre especies, lo celebran como un marcador", dijo Megason. "Pero a menudo, todas las otras características no conservadas son ignoradas. Los datos cuantitativos nos ayudan a superar algunos de estos sesgos".

En otro hallazgo sorprendente, los equipos observaron que el proceso de diferenciación celular en distintos tipos de células, que comúnmente se cree que ocurre en una estructura arbórea donde diferentes tipos de células se ramifican a partir de una célula ancestral común, puede formar "bucles" además de ramas.

Por ejemplo, la cresta neural, un grupo de células que dan lugar a diversos tipos de tejido, entre ellos músculo liso, ciertas neuronas y hueso craneofacial, surge inicialmente de los precursores neurales y cutáneos, pero se sabe que genera células que parecen casi idénticas a los precursores óseos y cartilaginosos.

Los nuevos resultados sugieren que lazos similares podrían ocurrir en otras situaciones. El hecho de que las células en el mismo estado puedan tener historias de desarrollo muy diferentes sugiere que nuestra visión jerárquica del desarrollo como un "árbol" está demasiado simplificada, dijo Klein.

Los tres equipos también identificaron ciertas poblaciones celulares que existían en una especie de estado intermedio de "toma de decisiones". Schier y sus colegas encontraron que, en ciertos puntos clave de la rama del desarrollo, las células parecían seguir una trayectoria del desarrollo pero luego cambiaron su destino a otra trayectoria.

Klein, Megason, Kirschner y colegas hicieron una observación relacionada que, al principio del desarrollo, algunas células activaron dos programas de desarrollo distintos. Aunque esas células intermedias eventualmente adoptarían una sola identidad, estos descubrimientos se suman a la imagen de cómo las células desarrollan su destino final e insinúan que puede haber factores más allá de los genes involucrados en la dirección del destino celular.

"Con las células de multilinaje, tenemos que empezar a preguntarnos si su destino final está siendo determinado por alguna fuerza selectiva o interacción con el medio ambiente, en lugar de sólo programas genéticos", dijo Kirschner.


Fundación futura

Los nuevos conjuntos de datos generados y las nuevas herramientas y tecnologías desarrolladas como parte de estos estudios sientan las bases para un amplio espectro de exploración futura, según los autores.

Los biólogos del desarrollo pueden recopilar más y mejores datos de calidad sobre muchas especies, seguir a los embriones más allá en el tiempo y realizar cualquier número de experimentos de perturbación, todo lo cual puede ayudar a mejorar nuestra comprensión de las reglas fundamentales de la biología y la enfermedad.

Estos recursos también pueden servir como punto focal para la colaboración y la interacción, ya que la mayoría de los laboratorios no tienen la profundidad de experiencia necesaria para explotar todos los datos y la información generados, anotaron los autores.

"Creo que estos estudios están creando un verdadero sentido de comunidad, con los investigadores planteando preguntas e interactuando entre sí de una manera que recuerda a épocas anteriores en el estudio de la embriología", señaló Kirschner.

Los tres estudios, dijo Schier, son un ejemplo de cómo la comunidad científica puede trabajar en preguntas complementarias para responder preguntas importantes en biología.

"En lugar de competir, nuestros grupos estuvieron en contacto regular durante los últimos dos años y coordinaron la publicación de nuestros estudios", dijo. "Y es fantástico lo complementarios que son los tres documentos, cada uno destaca las diferentes formas en que se pueden generar, analizar e interpretar conjuntos de datos tan complejos".

El próximo salto conceptual, sugieren los equipos, será entender mejor cómo se toman las decisiones del destino celular.

"En este momento, tenemos una hoja de ruta, pero no nos dice cuáles son las señales", dijo Megason. "Lo que necesitamos hacer es averiguar las señales que dirigen a las células por ciertos caminos, y cuáles son los mecanismos internos que permiten a las células tomar esas decisiones."

Cualquiera que sea el futuro, estos conjuntos de datos dejarán su marca.

"La belleza de trabajar en un organismo es que es aquí", dijo Klein. "Dentro de 10 ó 20 años, podemos estar seguros de que el pez cebra y las ranas se desarrollarán de acuerdo a los mismos patrones."

Los tres equipos de investigación han puesto a disposición sus conjuntos de datos y herramientas como recursos interactivos y navegables en línea.

Fuente: https://www.quo.es/ciencia/a72086/descubren-la-ruta-para-crear-un-organismo-completo-a-partir-de-una-celula/

La Ilusión de la Ciencia Oficial

"La ilusión de la ciencia, es la creencia de que la ciencia ya entiende la naturaleza de la realidad"

Dice La Quinta Revelación:

(1458.1) 132:2.4 Los individuos espiritualmente ciegos que siguen lógicamente los dictados de la ciencia, las costumbres sociales y el dogma religioso están en grave peligro de sacrificar su libertad moral y de perder su libertad espiritual. Tal alma está destinada a convertirse en una cotorra intelectual, un autómata social y un esclavo de la autoridad religiosa.

42:9.1 (479.6) No es sólo la religión la que es dogmática; la filosofía natural tiende igualmente a dogmatizar.

...

(1459.3) 132:3.3 El hombre tiende a cristalizar la ciencia, a formular la filosofía, y a dogmatizar la verdad porque tiene pereza mental para ajustarse a la lucha progresiva del vivir, a la vez que también teme terriblemente lo desconocido. El hombre natural es lento para iniciar cambios en sus hábitos de pensamiento y en su técnica de vivir.

...

103:7.10 (1139.2) En el estado mortal, nada puede ser probado en forma absoluta; tanto la ciencia como la religión se basan en suposiciones. En el nivel morontial, los postulados tanto de la ciencia como de la religión pueden ser comprobados, parcialmente, por la lógica mota. En el nivel espiritual de estado máximo la necesidad de prueba finita se desvanece gradualmente ante la experiencia real de la realidad y con la misma; pero aun entonces existe mucho, más allá de lo finito, que queda sin comprobar.

103:7.11 (1139.3) Todas las divisiones del pensamiento humano se basan en ciertas suposiciones que se aceptan, aunque no estén comprobadas, mediante una sensibilidad constitutiva a la realidad de la dotación mental del hombre. La ciencia inicia su carrera de razonamiento suponiendo la realidad de tres cosas: la materia, el movimiento y la vida. La religión inicia su carrera con la suposición de la validez de tres cosas: la mente, el espíritu y el universo —el Ser Supremo.

103:7.12 (1139.4) La ciencia se vuelve el dominio del pensamiento de las matemáticas, de la energía y de lo material del tiempo en el espacio. La religión intenta tratar no sólo con el espíritu finito y temporal sino también con el espíritu de la eternidad y de la supremacía. Sólo a través de una larga experiencia en mota estos dos extremos de la percepción universal pueden hacer que produzcan interpretaciones análogas de orígenes, funciones, relaciones, realidades y destinos. La armonización máxima de la divergencia energía-espíritu está en el circuito de los Siete Espíritus Rectores; la primera unificación de esta divergencia, en la Deidad del Supremo; su unidad finalista, en la infinidad de la Primera Fuente y Centro, el YO SOY.

103:7.13 (1139.5) La razón es el acto de reconocer las conclusiones de la conciencia en cuanto a la experiencia en el mundo físico de energía y materia y con ese mismo mundo. La fe es el acto de reconocer la validez de la conciencia espiritual —algo que no admite otra prueba mortal. La lógica es la progresión sintética de la búsqueda de la verdad de la unidad de la fe y la razón y está fundada en las dotes constitutivas de la mente de los seres mortales, el reconocimiento innato de cosas, significados y valores.

...

^{195:4.5 (2075.3)} La religión se enfrenta ahora con el desafío de una nueva era de mentes científicas y tendencias materialistas. En esta gigantesca lucha entre lo secular y lo espiritual, la religión de Jesús finalmente triunfará.

...

6. El Materialismo

^{195:6.1 (2076.6)} Los científicos han precipitado a la humanidad, sin intención, en un pánico materialista; han desencadenado sin quererlo un pánico bancario en el banco moral de las edades, pero este banco de experiencia humana tiene vastos recursos espirituales; puede aguantar las demandas que se le hagan. Sólo los hombres irreflexivos llegan al pánico sobre los recursos espirituales de la raza humana. Cuando se acabe el pánico materialista y secular, la religión de Jesús no estará en la bancarrota. El banco espiritual del reino del cielo pagará con fe, esperanza y certeza moral a todos los que pidan sus bienes «en Su nombre».

^{195:6.2 (2076.7)} Sea cual fuere el conflicto aparente entre el materialismo y las enseñanzas de Jesús, podéis estar seguros de que en las eras por venir, las enseñanzas del Maestro triunfarán plenamente. En realidad, la verdadera religión no puede entrar en controversia con la ciencia; de ninguna manera le conciernen las cosas materiales. La religión sencillamente es indiferente, aunque simpatizante, a la ciencia; en cambio, se preocupa supremamente por el científico.

^{195:6.3 (2076.8)} La búsqueda del mero conocimiento, sin la interpretación concomitante de la sabiduría y la visión espiritual de la experiencia religiosa, finalmente lleva al pesimismo y a la desesperanza humana. Un conocimiento limitado es verdaderamente desconcertante.

^{195:6.4 (2076.9)} En el momento de la escritura de este documento, ya ha pasado lo peor de la era materialista; ya se asoma una era de mejor comprensión. Las mentes más elevadas del mundo científico ya no son totalmente materialistas en su filosofía, pero la gente común y corriente aún se inclina en esa dirección como resultado de enseñanzas anteriores. Pero esta era de realismo físico es tan sólo un episodio pasajero de la vida del hombre en la tierra. La ciencia moderna no ha tocado a la verdadera religión —las enseñanzas de Jesús tal como se traducen en la vida de sus creyentes. Todo lo que la ciencia ha hecho es destruir las ilusiones infantiles de las interpretaciones erróneas de la vida.

^{195:6.5 (2077.1)} La ciencia es una experiencia cuantitativa, la religión una experiencia cualitativa, en lo que se refiere a la vida del hombre en la tierra. La ciencia se ocupa de los fenómenos; la religión, de los orígenes, valores y metas. Asignar causas como explicación de los fenómenos físicos equivale a confesar ignorancia de los factores últimos y por fin tan sólo conduce al científico directamente de vuelta a la primera gran causa: el Padre Universal del Paraíso.

^{195:6.6 (2077.2)} El cambio violento de una era de milagros a una era de máquinas ha demostrado ser perturbador para el hombre. La ingeniosidad y dexteridad de las falsas filosofías mecanicistas traicionan sus mismos argumentos mecanicistas. La agilidad fatalista de la mente materialista por siempre refuta su afirmación de que el universo es un fenómeno energético ciego y sin sentido.

^{195:6.7 (2077.3)} El naturalismo mecanicista de algunos hombres supuestamente instruidos y el secularismo sin raciocinio del hombre de la calle se ocupan exclusivamente de cosas; están vacíos de verdaderos valores, sanciones y satisfacciones de naturaleza espiritual, así como también están vacíos de fe, esperanza y certezas eternas. Uno de los grandes problemas de la vida moderna es que el hombre piensa que está demasiado ocupado para encontrar tiempo para la meditación espiritual y la devoción religiosa.

^{195:6.8 (2077.4)} El materialismo reduce al hombre a un estado de autómata, sin alma, y lo trans-forma en un simple símbolo aritmético que halla un sitio desamparado en la fórmula matemática de un universo mecanicista sin romanticismo. Pero, ¿de dónde proviene este vasto universo matemático, si no existe un Maestro Matemático? La ciencia puede explayarse sobre la conservación de la materia, pero la religión valida la conservación del alma de los hombres —se interesa por su experiencia de las realidades espirituales y los valores eternos.

^{195:6.9 (2077.5)} El sociólogo materialista de hoy estudia la comunidad, hace informe sobre ésa y deja a la gente tal como la encontró. Mil novecientos años atrás, ciertos galileos ignorantes observaron a Jesús dar su vida como contribución espiritual a la experiencia interior del hombre, y salieron luego y transformaron al imperio romano entero.

^{195:6.10 (2077.6)} Pero los líderes religiosos cometen un grave error cuando intentan llamar al hombre moderno a la lucha espiritual con las trompetas de la Edad Media. Es necesario que la religión elabore nuevos lemas actualizados. Ni la democracia ni otras panaceas políticas pueden tomar el lugar del progreso espiritual. Las religiones falsas pueden representar una evasión de la realidad, pero Jesús en su evangelio llevó al hombre mortal a la puerta misma de la realidad eterna del progreso espiritual.

^{195:6.11 (2077.7)} Decir que la mente «surgió» de la materia no explica nada. Si el universo fuera tan sólo un mecanismo y la mente, parte integrante de la materia, no tendríamos jamás dos interpretaciones distintas de ningún fenómeno observado. Los conceptos de verdad, belleza y bondad no son inherentes ni a la física ni a la química. Una máquina no puede saber, mucho menos saber la verdad, tener hambre de rectitud, y apreciar la bondad.

^{195:6.12 (2077.8)} La ciencia puede ser física, pero la mente del científico que discierne la verdad es, a la vez, supermaterial. La materia no conoce la verdad, tampoco puede amar la misericordia ni regocijarse en las realidades espirituales. Las convicciones morales basadas en el esclarecimiento espiritual y arraigadas en la experiencia humana son tan reales y certeras como las deducciones matemáticas basadas en las observaciones físicas, pero se encuentran en otro nivel más elevado.

^{195:6.13 (2077.9)} Si los hombres fueran tan sólo máquinas, reaccionarían más o menos uniformemente al universo material. No existirían ni la individualidad, y aún menos la personalidad.

^{195:6.14 (2077.10)} El hecho del mecanismo absoluto del Paraíso en el centro del universo de los universos, en presencia de la volición incondicionada de la Segunda Fuente y Centro, hace por siempre certero el hecho de que el determinismo no constituye la ley exclusiva del cosmos. El materialismo está allí, pero no es exclusivo; el mecanismo está allí, pero no es incondicionado; el determinismo está allí, pero no está solo.

^{195:6.15 (2078.1)} El universo finito de la materia con el tiempo se tornaría uniforme y determinista si no fuera por la presencia combinada de la mente y el espíritu. La influencia de la mente cósmica inyecta constantemente espontaneidad aun en los mundos materiales.

^{195:6.16 (2078.2)} La libertad, la iniciativa, en cualquier reino de la existencia, es directamente proporcional al grado de influencia espiritual y control de la mente cósmica; o sea, en la experiencia humana, el grado de actualidad de hacer «la voluntad del Padre». Así pues, una vez que comencéis a encontrar a Dios, ésa será la prueba conclusiva de que Dios ya os ha encontrado a vosotros.

^{195:6.17 (2078.3)} La búsqueda sincera de la bondad, la belleza y la verdad, conduce a Dios. Y todo descubrimiento científico demuestra a la vez la existencia de la libertad y de la uniformidad en el universo. El descubridor tuvo la libertad de hacer el descubrimiento. La cosa descubierta es real y aparentemente uniforme, de lo contrario no hubiera podido ser conocida como una cosa.

7. La Vulnerabilidad del Materialismo

^{195:7.1 (2078.4)} ¡Qué actitud tan necia la del hombre de actitud materialista cuando permite que teorías tan vulnerables como las del universo mecanicista, le priven de los vastos recursos espirituales de una experiencia personal de la verdadera religión! Los hechos no están jamás en desacuerdo con la fe espiritual real; las teorías sí pueden estarlo. Sería mejor que la ciencia se dedicase a la destrucción de la superstición, en vez de intentar destruir la fe religiosa: la creencia humana en las realidades espirituales y los valores divinos.

^{195:7.2 (2078.5)} La ciencia debería hacer para el hombre, materialmente, lo que la religión hace por él espiritualmente: extender el horizonte de la vida y ampliar su personalidad. La verdadera ciencia no puede mantenerse en desacuerdo con la verdadera religión. El «método científico» es simplemente una vara intelectual con el cual se miden las aventuras materiales y los logros físicos. Pero, como es material y totalmente intelectual, es completamente inútil en la evaluación de las realidades espirituales y de las experiencias religiosas.

^{195:7.3 (2078.6)} La contradicción del mecanicista moderno es: si éste fuera simplemente un universo material y el hombre tan sólo una máquina, dicho hombre sería totalmente incapaz de reconocerse como máquina, y asimismo, tal hombre-máquina estaría totalmente inconsciente del hecho de la existencia de dicho universo material. El desmayo y la desesperación materialista de una ciencia mecanicista no han llegado a reconocer el hecho de la mente del científico, morada por el espíritu, cuya visión supermaterial misma formula estos conceptos erróneos y autocontradictorios de un universo materialista.

^{195:7.4 (2078.7)} Los valores Paradisiacos de eternidad e infinidad, de verdad, belleza y bondad, se ocultan en los hechos de los fenómenos de los universos del tiempo y del espacio. Pero se requiere el ojo de la fe en el mortal nacido del espíritu para detectar y discernir estos valores espirituales.

^{195:7.5 (2078.8)} Las realidades y valores del progreso espiritual no son una «proyección psicológica» —un simple ensueño glorificado de la mente material. Estas cosas son los pronósticos espirituales del Ajustador residente, el espíritu de Dios que vive en la mente del hombre. No permitáis que vuestra vaga percepción de los descubrimientos inciertos de la «relatividad» afecten vuestra concepción de la eternidad e infinidad de Dios. Y en todas vuestras solicitudes relativas a la necesidad de autoexpresión, no cometáis el error de ignorar la necesidad de la expresión del Ajustador, la manifestación de vuestro yo real y mejor.

^{195:7.6 (2079.1)} Si fuera éste tan sólo un universo material, el hombre material jamás sería capaz de llegar al concepto del carácter mecanicista de tal existencia exclusivamente material. Este concepto mecanicista mismo del universo es, en sí mismo, un fenómeno no material de la mente, y toda mente es de origen no material, no importa cuan profundamente aparece estar condicionada materialmente y controlada mecanísticamente.

^{195:7.7 (2079.2)} El mecanismo mental del hombre mortal, parcialmente evolucionado, no está dotado de gran lógica ni sabiduría. La vanidad del hombre sobrecoge a menudo su razón y elude su lógica.

^{195:7.8 (2079.3)} El pesimismo del materialista más pesimista es, en sí mismo, prueba suficiente de que el universo del pesimista no es totalmente material. Tanto el optimismo como el pesimismo son reacciones conceptuales en una mente consciente de los valores así como de los hechos. Si el universo fuera realmente lo que el materialista lo considera ser, el hombre, como máquina humana, estaría vacío de todo reconocimiento consciente de ese mismo hecho. Sin la conciencia del concepto de los valores, dentro de la mente nacida del espíritu, el hecho del materialismo del universo y los fenómenos mecanicistas de la operación del universo no podrían, en lo más mínimo, ser reconocidos por el hombre. Una máquina no puede tener conciencia, ni de la naturaleza ni del valor de otra máquina.

^{195:7.9 (2079.4)} Una filosofía mecanicista de la vida y del universo no puede ser científica, porque la ciencia tan sólo reconoce y trata la materia y los hechos. La filosofía es, inevitablemente, supercientífica. El hombre es un hecho material de la naturaleza, pero su vida es un fenómeno que trasciende los niveles materiales de la naturaleza, porque exhibe los atributos de control de la mente y las cualidades creadoras del espíritu.

^{195:7.10 (2079.5)} El esfuerzo sincero del hombre por volverse un mecanicista representa el fenómeno trágico del fútil esfuerzo de ese hombre por cometer un suicidio intelectual y moral. Pero no consigue hacerlo.

^{195:7.11 (2079.6)} Si el universo fuera tan sólo material y el hombre una máquina, no habría ciencia para instigar al científico a que postule esta mecanización del universo. Las máquinas no pueden medir, clasificar ni evaluarse a sí mismas. Semejante acción científica tan sólo puede ser ejecutada por una entidad de estado supermáquina.

^{195:7.12 (2079.7)} Si la realidad del universo fuese tan sólo una vasta máquina, entonces el hombre tendría que estar fuera del universo y separado de él para poder reconocer semejante hecho y tener conciencia de la visión que se oculta en tal evaluación.

^{195:7.13 (2079.8)} Si el hombre fuese tan sólo una máquina, ¿mediante qué técnica llega este hombre a creer o declarar que sabe que él es tan sólo una máquina? La experiencia de la evaluación autoconsciente del yo no es nunca el atributo de una mera máquina. Un mecanicista autoconsciente y dedicado es la mejor respuesta posible al mecanicismo. Si el materialismo fuera un hecho, no podría haber mecanicistas autoconscientes. También es verdad que hace falta ser una persona moral para poder realizar acciones inmorales.

^{195:7.14 (2079.9)} El concepto mismo del materialismo implica una conciencia supermaterial de la mente que presume afirmar tales dogmas. Un mecanismo puede deteriorarse, pero jamás puede progresar. Las máquinas no piensan, no crean, no sueñan, no aspiran, no idealizan, no tienen hambre de verdad, ni sed de rectitud. No motivan su vida con la pasión de servir a otras máquinas ni de elegir como fin de una progresión eterna la tarea sublime de encontrar a Dios y de tratar de ser como él. Las máquinas no son nunca intelectuales, emocionales, estéticas, éticas, morales ni espirituales.

^{195:7.15 (2079.10)} El arte prueba que el hombre no es mecanicista, pero no prueba que es espiritualmente inmortal. El arte es morontia mortal, el campo intermedio entre el hombre material, y el hombre espiritual. La poesía es el esfuerzo de huir de las realidades materiales a los valores espirituales.

^{195:7.16 (2080.1)} En una civilización elevada, el arte humaniza a la ciencia, siendo espiritualizada a su vez por la verdadera religión: la visión de los valores eternos y espirituales. El arte representa una evaluación espacio-temporal de la realidad. La religión es el abrazo divino de los valores cósmicos y connota una progresión eterna en la ascensión y expansión espirituales. El arte temporal es peligroso sólo cuando se enceguece ante las normas espirituales de los modelos originales divinos que la eternidad refleja como sombras temporales de la realidad. El verdadero arte es la manipulación efectiva de las cosas materiales de la vida; la religión es la transformación ennoblecedora de los hechos materiales de la vida, y no cesa jamás en su evaluación espiritual del arte.

^{195:7.17 (2080.2)} ¡Qué necio es presumir que un autómata pueda concebir la filosofía del automatismo, y qué ridículo que presuma formar tal concepto relativo a otros autómatas semejantes!

^{195:7.18 (2080.3)} Toda interpretación científica del universo material es inútil a menos que provea al científico de su debido reconocimiento. Ninguna apreciación del arte es genuina a menos que acuerde reconocimiento al artista. Ninguna evaluación de la moral es válida, a menos que incluya al moralista. Ningún reconocimiento de la filosofía es edificante si ignora al filósofo, y la religión no puede existir sin la experiencia real del religioso que, en esta misma experiencia y por la misma, trata de encontrar a Dios y de conocerlo. Asimismo, el universo de los universos no tiene significado aparte del YO SOY, el infinito Dios que lo hizo e incesantemente lo dirige.

^{195:7.19 (2080.4)} Los mecanicistas —los humanistas— tienden a seguir las corrientes materiales. Los idealistas y los espiritistas se atreven a usar su remo con inteligencia y vigor, para modificar el aparente curso puramente material de las corrientes de la energía.

^{195:7.20 (2080.5)} La ciencia vive por las matemáticas de la mente; la música expresa el ritmo de las emociones. La religión es el ritmo espiritual del alma, en armonía espacio-temporal con las medidas de melodía más elevadas y eternas de la Infinidad. La experiencia religiosa es, en la vida humana, algo que es verdaderamente supermatemático.

^{195:7.21 (2080.6)} En el lenguaje, el alfabeto representa el mecanismo del materialismo, mientras que las palabras que expresan el significado de mil pensamientos, grandes ideas, y nobles ideales —amor y odio, cobardía y valor— representan la actuación de la mente dentro del alcance definido tanto por la ley material como por la espiritual, dirigida por la afirmación de la voluntad de la personalidad, y limitada por la dote situacional inherente.

^{195:7.22 (2080.7)} El universo no es como las leyes, los mecanismos y las uniformidades que descubre un científico, y que llega a considerar ciencia, sino más bien como el científico curioso, pensante, seleccionador, creador, combinante y discriminante que así observa los fenómenos del universo y clasifica los hechos matemáticos inherentes a las fases mecanicistas de la faz material de la creación. Tampoco es el universo como el arte del artista, sino más bien como el artista, que lucha, sueña, aspira y avanza buscando trascender el mundo de las cosas materiales en un esfuerzo por alcanzar una meta espiritual.

^{195:7.23 (2080.8)} El científico, y no la ciencia, percibe la realidad de un universo de energía y mate-ria en evolución y avance. El artista, y no el arte, demuestra la existencia de un mundo morontial transitorio que interviene entre la existencia material y la libertad espiritual. El religioso, y no la religión, prueba la existencia de las realidades del espíritu y de los valores divinos que se han de encontrar en el progreso de la eternidad.

8. El Totalitarismo Secular

^{195:8.1 (2081.1)} Pero aun cuando el materialismo y el mecanicismo hayan sido más o menos derrotados, la influencia devastadora del secularismo del siglo veinte seguirá frustrando la experiencia espiritual de millones de almas desprevenidas.

^{195:8.2 (2081.2)} El secularismo moderno ha sido fomentado por dos influencias mundiales. El padre del secularismo fue la actitud de la así llamada ciencia —ciencia atea— de miras estrechas y sin Dios, del siglo diecinueve y del siglo veinte. La madre del secularismo moderno fue la totalitaria iglesia cristiana medieval. El secularismo tuvo su comienzo como protesta contra la dominación casi completa de la civilización occidental por la iglesia cristiana institucionalizada.

^{195:8.3 (2081.3)} En el momento de esta revelación, el clima intelectual y filosófico que prevalece tanto en la vida europea como en la americana es decididamente secular —humanístico. Por trescientos años, el pensamiento occidental se ha ido secularizando progresivamente. La religión se ha vuelto más y más una influencia nominal, en su mayor parte un ejercicio ritualista. La mayoría de los cristianos profesos de la civilización occidental son, en realidad, secularistas inconscientes.

^{195:8.4 (2081.4)} Se requirió un gran poder, una influencia poderosa, para liberar el pensar y el vivir de los pueblos occidentales de la garra destructora de una totalitaria dominación eclesiástica. El secularismo rompió las cadenas del control de la iglesia, y ahora, a su vez, amenaza con establecer un nuevo dominio ateo en el corazón y la mente del hombre moderno. El estado político tiránico y dictatorial es la herencia directa del materialismo científico y del secularismo filosófico. El secularismo no bien libera al hombre de la dominación de la iglesia institucionalizada cuando lo vende al vínculo esclavizante del estado totalitario. El secularismo libra al hombre de la esclavitud eclesiástica tan sólo para traicionarlo entregándolo a la tiranía de la esclavitud política y económica.

^{195:8.5 (2081.5)} El materialismo niega a Dios, el secularismo simplemente lo ignora; por lo menos ésa era la actitud previa. Más recientemente, el secularismo ha tomado una actitud más militante, teniendo la presunción de tomar el lugar de la religión cuya esclavitud totalitaria anteriormente combatía. El secularismo del siglo veinte tiende a afirmar que el hombre no necesita a Dios. Pero, ¡tened cuidado! Esta filosofía sin Dios de la sociedad humana tan sólo conducirá a la inquietud, la animosidad, la infelicidad, la guerra y a un desastre mundial.

^{195:8.6 (2081.6)} El secularismo jamás traerá paz a la humanidad. Nada puede tomar el lugar de Dios en la sociedad humana. ¡Pero prestad atención! No os apresuréis a abandonar las ganancias beneficiosas de la rebelión secular a partir del totalitarismo eclesiástico. La civilización occidental disfruta hoy de muchas libertades y satisfacciones como resultado de la rebeldía secular. El gran error del secularismo fue éste: al sublevarse contra el control casi total de la vida por parte de la autoridad religiosa, y después de obtener la liberación de dicha tiranía eclesiástica, los secularistas prosiguieron, rebelándose contra Dios mismo, a veces tácitamente, otras veces abiertamente.

^{195:8.7 (2081.7)} Debéis a la rebelión secularista la extraordinaria creatividad del industrialismo americano y el progreso material sin precedentes de la civilización occidental. Puesto que la sublevación secularista fue demasiado lejos y perdió de vista a Dios y a la religión verdadera, también produjo una cosecha no intencionada de guerras mundiales e inquietud internacional.

^{195:8.8 (2081.8)} No es necesario sacrificar la fe en Dios para disfrutar de las bendiciones de la rebelión secularista moderna: tolerancia, servicio social, gobiernos democráticos, y libertades civiles. Tampoco fue necesario que los secularistas antagonizaran a la religión verdadera para promover la ciencia y avanzar la educación.

^{195:8.9 (2082.1)} Pero el secularismo no es la única causa de todos estos avances recientes en la expansión del nivel de vida. Detrás de las ganancias del siglo veinte están, no solamente la ciencia y el secularismo, sino también los efectos espirituales no reconocidos y no conocidos de la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret.

^{195:8.10 (2082.2)} Sin Dios, sin religión, el secularismo científico no puede coordinar nunca sus fuerzas, armonizar sus intereses, razas, y nacionalismos divergentes y rivales. Esta sociedad humana secularista, a pesar de sus logros materialistas sin paralelo, se está desintegrando paulatinamente. La fuerza principal de cohesión que se resiste a esta desintegración del antagonismo es el nacionalismo. Y el nacionalismo es a la vez la principal barrera a la paz mundial.

^{195:8.11 (2082.3)} La debilidad inherente del secularismo consiste en que desecha la ética y la religión a favor de la política y del poder. No se puede establecer la hermandad de los hombres si se ignora o niega la paternidad de Dios.

^{195:8.12 (2082.4)} El optimismo secular social y político es una ilusión. Sin Dios, ni la libertad y la emancipación, ni la propiedad y la riqueza conducirán a la paz.

^{195:8.13 (2082.5)} La secularización completa de la ciencia, la educación, la industria y la sociedad puede conducir tan sólo al desastre. Durante el primer tercio del siglo veinte los urantianos mataron a más seres humanos que los que fueron matados durante la entera dispensación cristiana hasta ese momento. Y éste es tan sólo el comienzo de la amarga cosecha del materialismo y el secularismo; destrucciones aún más terribles están por ocurrir.