|
Sobre la historicidad de este libro los Académicos afirman:
|
El consenso de los principales estudiosos de la Biblia sostiene que el contenido del Libro de Jonás es totalmente ahistórico. Aunque el profeta Jonás supuestamente vivió en el siglo VIII A.C., el Libro de Jonás fue escrito siglos más tarde, durante el tiempo del Imperio Aceménide. El hebreo utilizado en el Libro de Jonás muestra fuertes influencias del arameo y las prácticas culturales descritas en él coinciden con las de los persas aqueménidas. Muchos eruditos consideran el Libro de Jonás como una obra intencional de parodia o sátira. Si este es el caso, entonces probablemente fue admitido en el canon de la Biblia hebrea por sabios que malinterpretaron su naturaleza satírica y lo interpretaron erróneamente como una seria obra profética.
Restauró la frontera de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la Arabá, según la palabra del Señor, el Dios de Israel, que habló por mano de su siervo Jonás, hijo de Amittai, el profeta, que era de Gath-hepher.
- 2 Reyes 14:25, JPS (1917)
En el Libro de Urantia Jesús de Nazaret nos dice que:
LDU 159:4.4 (1767.6) «Muchos de estos libros no fueron escritos por las personas cuyos nombres llevan, pero eso no disminuye de ninguna manera el valor de las verdades que contienen. Aunque la historia de Jonás no fuera un hecho, aun si Jonás no hubiera existido, la profunda verdad de este relato, el amor de Dios por Nínive y los así llamados paganos, no sería menos preciosa a los ojos de todos aquellos que aman a sus semejantes.
Más información sobre el Libro de Jonas
Las opiniones expresadas por Jonás en el Libro de Jonás son una parodia de las opiniones que tenían los miembros de la sociedad judía en la época en que fue escrito. El objetivo principal de la sátira puede haber sido una facción a la que Morton Smith llama "separacionistas", que creía que Dios destruiría a los que le desobedecieran, que las ciudades pecaminosas serían arrasadas,[86] y que la misericordia de Dios no se extendía a los que estaban fuera del pacto con Abraham. McKenzie y Graham comentan que "Jonás es de alguna manera el más 'ortodoxo' de los teólogos israelitas - para hacer un punto teológico" Las declaraciones de Jonás a lo largo del libro se caracterizan por su militancia, pero su nombre irónicamente significa "paloma", un pájaro que los antiguos israelitas asociaban con la paz.
El rechazo de Jonás a los mandatos de Dios es una parodia de la obediencia de los profetas descritos en otros escritos del Antiguo Testamento. El arrepentimiento instantáneo del rey de Nínive parodia a los gobernantes a lo largo de los otros escritos del Antiguo Testamento que hacen caso omiso de las advertencias proféticas, como Acab y Sedequías. La disposición a adorar a Dios mostrada por los marineros del barco y la gente de Nínive contrasta irónicamente con la propia reticencia de Jonás, así como el mayor amor de Jonás por el kikayon que le proporciona sombra que por toda la gente de Nínive.
El Libro de Jonás también emplea elementos de absurdo literario; exagera el tamaño de la ciudad de Nínive en un grado inverosímil y se refiere incorrectamente al administrador de la ciudad como un "rey". Según los estudiosos, ningún ser humano podría sobrevivir de manera realista durante tres días dentro de un pez, y la descripción del ganado en Nínive ayunando junto a sus dueños es "tonta".
El motivo de un protagonista que es tragado por un pez o una ballena gigante se convirtió en un tema recurrente en escritos satíricos posteriores. Incidentes similares se relatan en Una verdadera historia de Lucía de Samosata, escrita en el siglo II de la era cristiana y en la novela El relato del barón Munchausen de sus maravillosos viajes y campañas en Rusia, publicada por Rudolf Erich Raspe en 1785.
No hay comentarios:
Publicar un comentario