Por el personal de The Truthbook
por Eileen Laurence
Conferencia General 1990
Snowmass, Colorado
Como la mayoría de nosotros en esta sala, llevo una vida profesional variada y ocupada. Me relaciono con mucha gente, la mayoría de la cual no son lectores de El libro de Urantia, pero muchos de los cuales están participando activamente en una vida religiosa tanto profesional como privada. Mientras realizo mis tareas diarias tratando de vivir los conceptos del libro, he comenzado a hacerme algunas preguntas básicas:
1. ¿Existe una diferencia entre moralidad y ética? A menudo se utilizan en la misma frase como "las costumbres (religiosas, morales y éticas) junto con la propiedad, el orgullo y la caballerosidad, estabilizan la institución del matrimonio y la familia". (*939)
2. Si hay una diferencia entre moral y ética, ¿cuál es?
3. ¿Cómo ha cambiado nuestra concepción de la moralidad y la ética desde la aparición de esta quinta revelación de época, El libro de Urantia?
4. ¿Qué se está haciendo en nuestra sociedad estadounidense actual para abordar las cuestiones morales y éticas sobre la evolución de nuestras organizaciones empresariales, la conexión entre el gobierno y los medios de comunicación, la ética y las enfermedades crónicas, la ética y la atención neonatal? ¿Hay alguien que se tome el tiempo para compartir ideas sobre la ética en la comunidad mundial?
Todas estas preguntas surgen de un deseo personal de ser y hacer lo mejor que pueda, siguiendo el ejemplo de la vida de Jesús. Como padre quiero aprovechar cualquier oportunidad que tenga para animar a nuestros jóvenes a pensar y comportarse al más alto nivel de comprensión moral y ética. Como profesora sé que las acciones hablan más que las palabras, por lo que soy sensible a cierto grado de responsabilidad que tengo hacia mis alumnos, no sólo en el trato de la materia, sino en la forma en que me relaciono con ellos como hermanas y hermanos.
En mi trabajo, normalmente no me ocupo de situaciones de vida o muerte, aunque algunos de mis alumnos argumentan que cuando llega el momento de la actuación. La resolución de mis problemas de adoración tiene que ver con la uniformidad de las relaciones entre mis estudiantes y yo; es decir, no tener favoritismos. Esta es un área a la que me acerco cuidadosamente, tratando de contactar con el espíritu divino dentro de cada uno de ellos - desafiante cuando se trata de estudiantes de escuela media y superior.
Sin embargo, los conocimientos y habilidades técnicas avanzadas han llevado a la necesidad en nuestra sociedad de un pensamiento ético sólido y de la toma de decisiones en áreas tales como la medicina, el derecho, la ciencia y las finanzas. Creo que la forma en que vive un individuo puede afectar a la comunidad que lo rodea, y creo que debemos asegurarnos de que la velocidad de nuestras comunicaciones no impida nuestra capacidad de pensar seria y profundamente en las repercusiones de nuestras acciones. Realmente somos una aldea global, bebiendo la misma agua y respirando el mismo aire que todos los demás habitantes del planeta.
Veamos la posible diferencia entre esas dos palabras, ética y moral. Webster define la moral como "1. relacionarse con, tratar con, o ser capaz de hacer la distinción entre lo correcto y lo incorrecto en la conducta." Los sinónimos son justos, éticos.
La ética se define como "1. que tiene que ver con la ética o la moralidad; o de conformidad con las normas morales". La ética es "1. el estudio de las normas de conducta y el juicio moral; la filosofía moral." No creo que esas definiciones ayuden a separar el significado de las dos palabras, ético y moral. Parecen casi sinónimos; sin embargo, las citas de El libro de Urantia parecen diferenciar.
Al describir las siete épocas de desarrollo de un mundo promedio, un Hijo Lanonandek Secundario del Cuerpo de Reserva dijo del quinto etapa, la época de la filosofía y la hermandad: "La sociedad de esta era se vuelve ética, y los mortales de tal era se están convirtiendo verdaderamente en seres morales. Los seres morales sabios son capaces de establecer la hermandad humana en un mundo en progreso. Los seres éticos y morales pueden aprender a vivir de acuerdo con la regla de oro". (*577)
En el documento sobre la Evolución de los Universos Locales, un Mensajero Poderoso temporalmente asignado al Consejo Supremo de Nebadon, asignado a esta misión por Gabriel de Salvington, nos dice que "El Hijo Creador gobierna supremamente en todos los asuntos de relación ética, las relaciones de cualquier división de criaturas con cualquier otra clase de criaturas o de dos o más individuos dentro de cualquier grupo dado". (*363)
En el documento Fundamentos de la fe religiosa, un Melquisedek de Nebadon, hablando de las evidencias de la religión, dice que "la diferencia en las religiones de varias edades depende totalmente de la diferencia en la comprensión del hombre[de la persona] de la realidad y en su reconocimiento diferente de los valores morales, las relaciones éticas y las realidades espirituales". (*1127)
En el artículo final de El libro de Urantia sobre la Fe de Jesús, un ser intermedio escribe: "La mente humana no crea valores reales; la experiencia humana no produce discernimiento universal. En cuanto al discernimiento, el reconocimiento de los valores morales y el discernimiento de los significados espirituales, todo lo que la mente humana puede hacer es descubrir, reconocer, interpretar y elegir.
Los valores morales del universo se convierten en posesiones intelectuales por el ejercicio de los tres juicios básicos, u opciones, de la mente mortal:
1. Autojuicio.... elección moral.
2. Juicio social.... elección ética.
3. Juicio de Dios, elección religiosa". (*2094)
A mi entender, estas citas apuntan al hecho de que, tal como se usa en El libro de Urantia, la palabra moral se refiere más a menudo al individuo y la ética se refiere a una asociación de individuos o grupos.
-----------------------------------
Carol Gilligan ha investigado mucho sobre la manera en que las mujeres piensan y se comportan. Al leer Mapping the Moral Domain, editado por Carol Gilligan, Janie Victoria Ward y Jill McLean Taylor, se citó que Piaget dijo: "aparte de nuestras relaciones con otras personas, no puede haber necesidad moral".
En el mismo libro se dice que Simone Weil definió la moralidad como "el silencio en el que uno puede oír las voces no escuchadas". Interesante, a la luz de nuestro conocimiento del trabajo del Ajustador del Pensamiento.
Carol Gilligan ha definido una perspectiva de justicia y una perspectiva de cuidado. La justicia tiene que ver con las relaciones organizadas en términos de igualdad, simbolizadas por el equilibrio de las escalas. Las preocupaciones morales se centran en los problemas de opresión, los problemas derivados de la desigualdad, y el ideal moral es el de la reciprocidad o el del respeto igualitario. Esta forma de pensar y relacionarse con los demás es vivir la regla de oro tal como se entendía antes de las enseñanzas de Jesús, hacer a los demás lo que tú hubieras hecho contigo.
"Tratar a los demás como te gustaría que te trataran exige distancia y objetividad." (p.74) La perspectiva del cuidado habla de una relación que connota capacidad de respuesta o compromiso, una resistencia de conexión simbolizada por una red o web. Las preocupaciones morales se centran en problemas de desapego o desconexión o abandono, o indiferencia, y el ideal moral es de atención y respuesta.
En mi opinión, esto apunta hacia un comportamiento ético en una situación que involucra a dos o más personas, basado en la comprensión moral de los individuos, "elaborando la alternativa menos dolorosa para todos los involucrados, viendo la situación en su contexto, trabajando dentro de una realidad existencial y asegurándose de que todas las personas sean entendidas en sus propios términos". "Podemos apreciar la apasionada claridad de un juicio de valor nominal, la generosidad de un juicio de imagen compuesta que busca el lado bueno, y la integridad de un juicio de lentes múltiples que reconoce que las acciones que satisfacen la conciencia de uno pueden no ser verdaderamente útiles". (p.97)
En el mundo actual de las comunicaciones rápidas y de las grandes redes, debemos darnos cuenta de que nuestro comportamiento puede tener amplias repercusiones. Debemos reconocerlo y tenerlo en cuenta a la hora de actuar. Examinemos esa frase, "integridad de un juicio de lentes múltiples".
La palabra integridad viene de una raíz que significa totalidad, solidez, totalidad. Es una forma de ver las cosas que se encuentra más a menudo en la forma en que una mujer ve las cosas, según la investigación de Gilligan y sus colegas. Actuar con integridad es traer un sentido de honestidad, sinceridad e integridad a nuestro pensamiento y toma de decisiones.
El Libro de Urantia dice en el documento La verdadera naturaleza de la religión: "En y a través de todas las vicisitudes históricas de la religión persiste siempre lo que es indispensable para el progreso y la supervivencia humana, la conciencia ética y la conciencia moral". (*1107)
Nuestros maestros espirituales parecen estar diciendo que antes de que podamos llegar a ser participantes responsables y éticos con nuestras hermanas y hermanos, debemos tomar conciencia de nuestra fibra moral privada y esforzarnos por mejorarla diariamente. Me parece recordar la advertencia de que antes de intentar quitar la astilla del ojo de nuestro vecino, primero quitamos el tronco del nuestro.
Sabemos que el Ajustador del Pensamiento llega con la primera elección moral que hacemos entre los 5 y 6 años. Ese fragmento de Dios es nuestro mejor amigo y es una guía incansable que trabaja desde dentro para nutrir nuestra alma en evolución. Además de estas urgencias internas, tenemos otras fuentes de ayuda en nuestro crecimiento espiritual, como los Guardianes Seráficos del Destino, que trabajan de afuera hacia adentro. "Los serafines son estimuladores de la mente; buscan continuamente promover la toma de decisiones en círculo en la mente humana. Hacen esto, no como lo hace el Ajustador, operando desde dentro y a través del alma, sino más bien desde afuera hacia adentro, trabajando a través del ambiente social, ético y moral de los seres humanos". (*1245)
A menudo bromeamos en la casa de Laurence que debemos ser cuidadosos en nuestras oraciones. Las oportunidades de crecimiento espiritual parecen presentarse constantemente sin que nosotros las hayamos pedido. Sin embargo, nos consuela saber que el libro dice: "Aceptar la guía de un serafín rara vez significa lograr una vida fácil. Al seguir esta guía, seguro que te encontrarás, y si tienes el valor, de atravesar, las escarpadas colinas de la elección moral y el progreso espiritual". (*1245)
En el artículo de Épocas Mortales Planetarias, al final de la página 597, hay un párrafo sobre "Despertar ético". "Sólo la conciencia ética puede desenmascarar la inmoralidad de la intolerancia humana y la pecaminosidad de la lucha fratricida. Sólo una conciencia moral puede condenar los males de la envidia nacional y los celos raciales. Sólo los seres morales buscarán esa visión espiritual que es esencial para vivir la regla de oro".
Más adelante en esa misma sección, en la página 598, leemos que "La manera más rápida de realizar la hermandad del hombre en Urantia es efectuar la transformación espiritual de la humanidad actual. La única técnica para acelerar la tendencia natural de la evolución social es la de aplicar la presión espiritual desde arriba, aumentando así el discernimiento moral al tiempo que se aumenta la capacidad del alma de cada mortal para comprender y amar a los demás mortales. La comprensión mutua y el amor fraterno son civilizadores trascendentes y factores poderosos en la realización mundial de la hermandad del hombre". Tenemos ayuda de todos lados.
No tenemos más que pedirlo, lo que nos lleva a considerar la oración ética.
Sabemos que "ninguna oración puede ser ética cuando el peticionario busca una ventaja egoísta sobre sus semejantes[otros]. La oración egoísta y materialista es incompatible con las religiones éticas que se basan en el amor desinteresado y divino. La oración egoísta transgrede el espíritu de toda ética fundada en la justicia viva. La oración nunca debe ser tan prostituida como para convertirse en un sustituto de la acción. Toda oración ética es un estímulo para la acción y una guía para el esfuerzo progresivo por alcanzar metas idealistas de superación". (*997)
Se nos aconseja ser persistentes en nuestras oraciones. En el capítulo 11 de Lucas se recuerda la historia de la persona que llamó a la puerta del vecino pidiendo comida para alimentar a otro amigo que había llegado inesperadamente. Al principio rechazado por la hora tardía, el vecino finalmente contestó la llamada cuando el sorprendido anfitrión siguió llamando a la puerta. "¿Qué padre entre vosotros, si su hijo pide un pez, en vez de un pez le dará una serpiente; o si pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan! (Lucas 11:11-13)
En las cartas de Pablo a los Romanos se nos dice: "El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, porque no sabemos orar como debiéramos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con suspiros demasiado profundos como para hablar". (Romanos 8:26)
El Jefe de los seres intermedios de Urantia afirma claramente que "las palabras son irrelevantes para la oración; son meramente el canal intelectual en el que el río de la súplica espiritual puede fluir. El valor de la palabra de una oración es puramente sugestivo en devociones privadas y sociosugestivo en devociones grupales. Dios responde la actitud del alma, no a las palabras ".". (*1002)
Los judíos tienen un estilo de canto llamado Niggun donde se cantan sílabas sin sentido en la oración. Tuve dos estudiantes del último año que se me acercaron en la pasada graduación con una sugerencia de una canción que querían cantar en esa celebración. Las palabras eran inocuas, pero la música y el estilo de canto eran muy conmovedores y transmitían el mensaje adecuado a los padres.
Lo que me lleva de vuelta a mi mundo cotidiano. Erickson ha dicho que "compartir la verdadera autoridad con los jóvenes significaría reconocer algo que los adultos han aprendido a desconfiar de ellos mismos: un verdadero potencial ético". Para Erickson, las preocupaciones éticas eran un punto de encuentro natural entre adultos y adolescentes, ambos puestos en duda por la difícil situación de la civilización moderna. (Mapeo del Dominio Moral p. XV)
Jesús enseñó que el reino de Dios (la voluntad de Dios) "era en sí mismo una nueva norma de valores morales, un nuevo criterio ético para medir la conducta humana. Describía el ideal de un nuevo orden de la sociedad humana". (*1859) Se nos anima "a venir como un niño pequeño, a recibir el don de la filiación como un regalo; a someternos al cumplimiento de la voluntad del Padre sin cuestionamientos y en la plena confianza y confianza genuina de la sabiduría del Padre, a venir al reino libres de prejuicios y preconceptos; a ser de mente abierta y enseñables como un niño sin mancha". (*1861)
A los jóvenes que enseño se les anima a crecer a través de su interpretación de la regla de oro, desde simplemente verse a sí mismos como hermanos habitantes del mismo vecindario hasta el reconocimiento de que esta regla de oro fue el "mandato positivo de un gran maestro moral que encarnó en esta declaración el concepto más alto de obligación moral en lo que respecta a todas las relaciones fraternas[entre hermanos]". (*1950)
El Libro de Urantia dice además que el "verdadero significado cósmico de esta regla de relación universal[ética?] se revela sólo en su realización espiritual, en la interpretación de la ley de conducta por el espíritu del Hijo al espíritu del Padre que mora en el alma del hombre mortal[tipo]". Y cuando estos mortales guiados por el espíritu se dan cuenta del verdadero significado de esta regla de oro, se llenan de la seguridad de ser ciudadanos en un universo amigable, y sus ideales de realidad espiritual se satisfacen sólo cuando aman a sus semejantes[cohabitantes] como Jesús nos amó a todos, y esa es la realidad de la realización del amor de Dios". (*1950)
En cuanto a mi futura relación con los grupos religiosos organizados de hoy en día, recuerdo el consejo dado a Jesús cuando estaba a punto de embarcarse en su misión en nuestro planeta: "Como creas conveniente, debes identificarte con los movimientos religiosos y espirituales existentes, tal como se pueden encontrar en Urantia, pero de todas las maneras posibles procura evitar el establecimiento formal de un culto organizado, una religión cristalizada o una agrupación ética segregada de seres mortales". (*1330)
He tratado de trabajar en tres grupos religiosos principales y estar abierto al diálogo con otros para quienes la religión es más que un capricho pasajero o una tradición familiar, pero todavía siento la necesidad de reunirme como lo hacemos aquí en Snowmass para discutir ideas y experiencias religiosas que emanan de nuestro estudio del libro.
Refiriéndome a la última pregunta que hice al principio de esta charla: ¿Qué se está haciendo en nuestra sociedad estadounidense actual para abordar las cuestiones morales y éticas sobre la evolución de nuestras organizaciones empresariales, las conexiones entre el gobierno y los medios de comunicación, la ética y las enfermedades crónicas, la ética y la atención neonatal y la ética en la comunidad mundial? Los individuos morales se están reuniendo en otras partes de nuestro mundo para discutir estos temas.
En una publicación de la World Business Academy, John Renesch de San Francisco describe el surgimiento de una nueva conciencia en el mundo de los negocios, articulando algunos cambios de pensamiento desde las formas tradicionales a las nuevas tendencias emergentes; desde el liderazgo controlador a la evocación del liderazgo, desde la resolución de problemas a la creación de oportunidades, desde una jerarquía de desiguales a una asociación voluntaria de iguales, desde la administración que supervisa e intimida a los empleados a una que inspira y cuida a los compañeros de equipo.
El Centro Hastings en Briarcliff Manor, Nueva York, existe para "confrontar y tratar de resolver los problemas morales causados por los avances en las ciencias biomédicas y las profesiones; para educar al público en general sobre los aspectos morales de aquellos asuntos científicos, médicos y profesionales que inevitablemente cambiarán nuestras vidas y las de nuestros hijos; para asumir algunos de los dilemas morales más difíciles de nuestra sociedad: SIDA, cuidado de los moribundos, enfermedades crónicas, bienestar animal, reproducción artificial, exámenes genéticos, ética profesional, justicia en el cuidado de la salud, ética de los cuidados a largo plazo".
En la primavera de 1988, la división de Iowa de la Asociación de las Naciones Unidas-EE.UU. presentó un coloquio internacional para explorar "las dimensiones morales y éticas sustanciales de las opciones y compensaciones que deben hacerse para lograr un equilibrio ético más verdadero entre libertad y responsabilidad social y cómo estas opciones y compensaciones pueden traducirse en esperanza y acción razonada". Su visión del futuro inmediato está "firmemente arraigada en la conciencia actual de que la voluntad política comienza con las personas".
Así como nos estamos reuniendo aquí para discutir ideas religiosas y pensar sobre nuestra propia salud moral y nuestros hábitos, se nos aconseja aplicar la información reveladora del Libro de Urantia a las religiones actuales. Sugiero que a medida que perfeccionamos nuestra propia fibra moral basándonos en nuestra comprensión de las enseñanzas de nuestro libro azul, entremos también en grupos como los mencionados para añadir nuestro pensamiento a los que se reúnen para discutir esta importante cuestión práctica de la solución de problemas comunitarios, nacionales e internacionales.
"Las enseñanzas de Jesús constituyeron la primera religión urantiana que abrazó tan plenamente una coordinación armoniosa del conocimiento, la sabiduría, la fe, la verdad y el amor, tan completa y simultáneamente para proporcionar tranquilidad temporal, certeza intelectual, iluminación moral, estabilidad filosófica, sensibilidad ética, conciencia de Dios y la seguridad positiva de la supervivencia personal". (*1112)
Debemos recordar que debemos confiar en ese "verdadero potencial ético" al que Erickson se refería y que nosotros, los adultos, podríamos haber dejado de reconocer. Parafraseando una cita de la página 1115, la verdadera religión es esa convicción sublime y profunda dentro del alma que nos advierte de que sería un error no creer en esas realidades morontiales que constituyen nuestros conceptos éticos y morales más elevados, nuestra interpretación más elevada de los valores más grandes de la vida y de las realidades más profundas del universo.
Creo que lo que hacemos para ver el mundo a través de las lentes de la ética y la moralidad en nuestras vidas profesionales y personales hará una diferencia.
No hay comentarios:
Publicar un comentario