Notas de la Carta original de 1943 - Clyde Bedell - II

  Parte II de notas aparentemente hechas por Clyde Bedell sobre las Comunicaciones del jefe de los seres intermedios de 1943 pasadas en los picknicks de verano para los miembros del Foro. 

PARTE II

Escrito el 7/17/43

1. Aunque la guerra es un factor importante en la historia no espiritual de la raza humana, la mayoría de las personas entre las razas más avanzadas están comenzando a considerar la guerra como un mal innecesario. Por primera vez, es posible hablar de los comienzos de la paz mundial.
2. Esto es cierto a pesar de que las guerras han sido cada vez más frecuentes y terribles durante los últimos 150 años. Durante el último siglo, ningún gobierno ha podido asegurar el apoyo de la mayoría de sus ciudadanos en apoyo de una política de guerra. Todos han ganado poder prometiendo paz.
3. ¿Qué es la guerra? Si la vemos como un recurso a la fuerza, como una expresión de emociones humanas, entonces la guerra nunca será completamente abolida, no más de lo que el crimen individual ha sido abolido entre los pueblos civilizados. Pero hemos ilegalizado el crimen y somos capaces de minimizarlo mediante una fuerza policial siempre presente.
4. Pero hay otra visión de la guerra que debemos tener en cuenta. Diferenciamos rápidamente entre el criminal que asesina y el sheriff que cuelga al asesino por orden del tribunal. Desde un punto de vista biológico, ambos son culpables de quitar la vida, pero no desde un punto de vista social o moral. Esto significa que hay dos tipos de guerras: agresiones criminales y acciones militares legales de grupo.
   (Desde las Cruzadas, la Iglesia Católica siempre ha mantenido consistentemente esta distinción.)
5. El internacionalismo no abolirá la guerra, pero puede lograr dos cosas. Primero, puede reducir la guerra a un mínimo, como la ley ha reducido el crimen a un mínimo. Segundo, puede hacer de la guerra una acción legal y legítima por parte de grupos autorizados y con el propósito de mantener la paz y la seguridad de toda la humanidad.
6. La guerra puede y debe ser legalizada, humanizada y minimizada. El uso de gas venenoso, submarinos y bombardeos aéreos de poblaciones civiles puede ser prevenido. (Nota: esto separa la guerra del industrialismo.)
7. Cuando las naciones luchan frenéticamente para proteger su sagrada soberanía, y cuando los ejércitos son reclutados, no se pueden mantener reglas de guerra. La ley internacional debe estar respaldada por tribunales y policía internacionales.
8. El desarme es una contribución directa a la guerra. Si los pueblos de habla inglesa permanecen unidos y completamente armados, constituirán la principal agencia de paz durante la etapa de transición mientras se efectúa el cambio de nacionalismo a internacionalismo.
9. La igualdad de armamentos es una ilusión. ¿Le daría un criminal las mismas armas que lleva un policía? Qué tan claro pensamos respecto a nuestra policía local, y qué tan vagamente pensamos con respecto a las naciones.
10. La declaración pacifista "No puedes prevenir la guerra haciendo la guerra" es una ficción. Esa es la única manera de prevenirla y no se puede hacer de ninguna otra forma durante muchos, muchos años.
    (La única manera de prevenir el robo ilegal en casas es estar preparado y, si es necesario, entrar legalmente en ellas.)
11. La guerra legal es el acto de las autoridades legales de un gobierno internacional. Está diseñada para mantener la paz legal, no para ganar botín o tomar venganza.
12. La guerra legal debe ser librada por orden de las autoridades internacionales y siempre debe ser buscada de acuerdo con las reglas de la guerra civilizada, según lo determinado por las autoridades internacionales.

13. (Hay algunas implicaciones aquí. Si tuviéramos este tipo de gobierno, dos pequeños países probablemente podrían iniciar una guerra entre ellos. Dos niños pueden pelear en la calle y, dentro de límites razonables, nadie va a interferir. Pero si un niño recoge una botella rota, un ladrillo o un bate de béisbol, es probable que haya alguna intervención adulta. Eso no es pelear según las reglas. Hay una inferencia de que puede haber guerras civiles, pero se librarán dentro de las reglas de la guerra civilizada. Si una se libra ilegalmente, el ejército de paz descendería sobre ella.)
14. Ha llegado el momento de que seamos gobernados por la ley, no por ambiciones políticas, quejas personales y directivas, nacionalismos fuertes, dictadores fanáticos ni soberanías ilusorias.
15. La doctrina de la no intervención es una de las más incivilizadas e inconsistentes jamás sostenidas por naciones modernas. ¿Qué pensaría usted de un hombre que se encuentra con un policía enfrentándose a bandidos y permanece neutral, se niega a ayudar al lado de la ley y el orden?
16. Fue precisamente esa conducta extraña e inhumana por parte de América y otras potencias mundiales lo que permitió a un grupo de aventureros sin escrúpulos convertirse en dictadores. La no intervención y la neutralidad sin sentido son el remanente de los antiguos acuerdos de caballeros entre monarcas hereditarios. Tenían la cortesía de no interferir en las guerras de los demás.
17. Hoy el mundo se ha convertido en una sola unidad en cuanto a industria, comercio y comunicaciones. Esto hace que la no intervención y la neutralidad sean ridículas y da oportunidad a criminales internacionales para sobornar traidores, controlar la prensa, fomentar asesinatos e instigar rebeliones para dividir y conquistar.
18. Esta ilusión de no intervención permitió que 2 o 3 agresores sin ley fomentaran conflictos internos e incluso instigaran guerras civiles. Pero las democracias mantuvieron una estricta neutralidad y se quedaron impotentes. ¿Qué haría un buen vecino suyo si usted estuviera siendo atacado por algún criminal?
19. Hace unos años comenzamos a observar a una cierta nación europea que dejó de fabricar automóviles y comenzó a hacer tanques y aviones. Reclutaron ciudadanos y controlaron las escuelas. Racionaron azúcar y café. Impusieron altos impuestos y limitaron los ingresos. Se organizaron para una guerra total. Pero estaban a 4,000 millas de distancia y no nos preocupamos. Ahora estamos haciendo todas esas cosas. El mundo ya no puede ser medio libre y medio esclavo. Será todo libre o todo esclavo.
20. Si una gran nación viola un tratado, todos los tratados quedan más o menos invalidados. Si una gran potencia abandona el patrón oro, todas lo hacen. Cuando somos tan interdependientes, si una nación se resfría, todas estornudan. Hoy estamos tan interdependientes económicamente que el precio de cualquier commodity está prácticamente determinado por el costo de producción del productor que trabaja bajo las condiciones menos favorables de todos los fabricantes competidores.
    (Hay una implicación aquí de que hubo un tiempo en que barreras altas, como océanos anchos, mantenían regiones separadas, por lo que China tendría poco efecto en Europa. Pero esas barreras ya no existen.) Esto significa que el nivel de vida ha comenzado un espiral descendente.

21. Hoy existe una interdependencia entre las grandes naciones en cuanto a estándares de vida, cultura, educación, condiciones laborales, etc. La nación con los estándares más bajos se convertirá en la influencia determinante sobre todas las demás. La única esperanza de supervivencia del estándar de vida americano es compartirlo con todos los demás pueblos en la medida de lo posible. La esperanza de supervivencia de la civilización radica en compartir con los demás.
22. Dentro de un área delimitada, como América del Norte o Europa, a largo plazo los gobiernos existentes se verán obligados a descender al nivel de la nación más baja y primitiva que se permita existir. (Nota la calificación. Hay una implicación de que la nación más baja podría ser abolida, quizás absorbida por otras.) En defensa propia, las democracias deben exportar libremente vida, libertad y la búsqueda de la felicidad.
23. ¿Quién ha oído hablar de neutralidad entre lo correcto y lo incorrecto? ¿Cómo puede uno ser neutral en cualquier lucha entre el bien y el mal? La neutralidad significa que el agresor masivo es libre de eliminarnos uno por uno.
    (Hay dos tipos de neutralidad: la neutralidad de una vez de Estados Unidos y la neutralidad actual de Suiza.)
24. Un sheriff local tiene autoridad para juramentar a sheriffs adjuntos, darles armas y ordenarles que lo ayuden a mantener la ley y el orden. Pero las naciones no pueden hacer esto. Solo puede hacerse mediante el internacionalismo.
25. Un hombre honesto no puede permitirse negociar con bandidos. Un gobierno municipal no hace tratados con sus criminales.
26. Si la guerra ha de ser ilegalizada, entonces la neutralidad debe terminar. Así como nuestros estados apoyan al gobierno federal, así cada nación debe apoyar de todo corazón a las fuerzas internacionales de ley y orden.
    (¿Cuál sería la posición de un objetor de conciencia que conscientemente se opusiera a ser juramentado como sheriff adjunto durante tiempos de disturbios si su propia vivienda estuviera en la zona de disturbios?)
27. Es inmoral y cobarde que un grupo de ciudadanos respetuosos de la ley se quede mirando mientras un conciudadano es asaltado por un criminal. Tal cobardía e indiferencia moral es suicida para cualquier civilización.
28. ¿Qué se puede decir de una nación, profesamente cristiana, que se queda de brazos cruzados complacientemente mientras gánsteres internacionales saquean y plunderan el mundo civilizado, matando de hambre, atacando y asesinando a hombres, mujeres y niños? ¡Que nunca vuelva a ocurrir!
    (Subproducto valioso: muestra cómo nos ven algunas personas fuera de América.)
29. La Revolución Francesa fue el punto más alto en la lucha por la libertad personal. La Revolución Americana fue el punto más alto en la lucha por la independencia de grupo o nacional. Pero fue un grave error tomar la fórmula de la autodeterminación de estas luchas, y fue un presidente americano quien cometió el error. Había luchado en una guerra civil solo para negar a los estados del sur el derecho a la autodeterminación. Asimismo, las pequeñas naciones de Europa no deberían tener plena soberanía política.
    (Lee sobre las intrigas que ocurrieron en Texas cuando era independiente.) Nuestros estados tienen derechos soberanos en todos los asuntos no reservados al gobierno federal. No podemos tener paz internacional dependiendo de buena voluntad y tratados bien intencionados. Solo la tendremos cuando se base en la ley y esté respaldada por la fuerza militar.

30. Las pequeñas naciones no pueden ser independientes con sus propias leyes arancelarias y políticas exteriores. El internacionalismo es la única cura para las intrigas nacionales menores.
31. La independencia política sin independencia económica es imposible. Nueve de cada diez naciones no pueden tener independencia económica a menos que bajen sus ya bajos estándares de vida. La guerra actual ha mostrado que incluso las dos naciones más poderosas y abundantes en la tierra, Estados Unidos y Rusia, no son económicamente independientes.
32. El concepto de independencia completa es falaz. El orden evolutivo tanto para individuos como para naciones es dependencia, independencia y luego interdependencia inteligente. La transición de un estado a otro es una experiencia trágica tanto para individuos como para naciones.
    (Considera tu propia vida familiar. El niño es totalmente dependiente de la familia, luego se vuelve independiente, luego interdependiente con un grupo, aunque aún conserva independencia en algunas cosas.)
33. Las pequeñas naciones de Europa obtuvieron la independencia de la autodeterminación después de la primera guerra y esto las hizo sentir como adolescentes liberados de las salvaguardas de la seguridad familiar. No sentían seguridad. No existe tal cosa como una libertad política completa o una libertad económica plena.
    (La libertad y la licencia están en un estado altamente confundido.)
34. El intento de independencia económica completa lleva a la sobreproducción, distribución desordenada, desempleo y depresiones económicas. Socialmente, espiritualmente, económicamente, ningún hombre puede vivir para sí mismo. Tampoco una nación, en estos días.
35. La nación que lo intente se volverá rápidamente totalitaria. Los estados fascistas y nazis son la reacción natural a esforzarse por la libertad sin restricción, libertad sin compulsión.
    (Chiang Kai-shek declaró que si China emerge de esta guerra dominante en Asia, no establecerá ningún imperio. China considera tal poder como un fideicomiso para administrarse en beneficio de todos los pueblos de Asia. Piensa qué altos dividendos pagará esa política. Qué poderosa será en los consejos del mundo. Incluso en los negocios, la honestidad paga altos dividendos.) ¿Qué pasaría si no queremos asumir este alto desafío al deber? Tal vez lo siguiente: Inglaterra ha observado a este país huir de la responsabilidad internacional. Estuvo muy cerca de la aniquilación justo después de Dunkerque. Inglaterra preferiría hacer negocios con este país, pero no se atreve a apostar por nuestra integridad moral dado nuestro tropiezo en 1920. Inglaterra ha asegurado sus apuestas con América al establecer un tratado de 20 años con Rusia. Si la fallamos, encontrará un aliado en Rusia lo suficientemente fuerte para mantener la paz en Europa. Considera a China. Hay un elemento comunista considerable allí. Ha habido suficiente patriotismo para enterrar el hacha de guerra pendiente de la solución del problema japonés. Supongamos que fallamos a China. ¿Cuánto tiempo pasará antes de que el elemento comunista nativo reemplace a Chiang Kai-shek y sustituya sus ideales por los de Rusia? Tendemos a pensar en Rusia como aislacionista. Pero la Santa Alianza salió del Congreso de Viena, organizado por el Zar de Rusia. La Doctrina Monroe fue ideada para contrarrestar eso. Si la Comintern no fue internacional, ¿qué fue? Hay suficiente sentimiento internacional en Rusia para calificarla para tomar el lugar de Estados Unidos si fallamos. Si incumplimos, Rusia gobernaría este mundo.)

36. Habrá más independencia real entre las naciones cuando renuncien a su soberanía y entren en las libertades y seguridades del internacionalismo racional.
37. Los 48 estados americanos gozan de mucha más libertad real desde que no están cargados con los problemas del gobierno federal. Los estados no tienen que preocuparse por aranceles, relaciones exteriores y asuntos militares.
38. El nuevo internacionalismo debe crearse antes de que termine la guerra. Las grandes potencias deberían unirse ahora para proclamar al mundo la nueva declaración de interdependencia internacional. La Declaración de Independencia dice: "Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructiva de estos fines (vida, libertad y la búsqueda de la felicidad), es derecho del pueblo alterarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno, fundamentando sus principios en tales principios y organizando sus poderes en la forma que a ellos les parezca más probable para efectuar su seguridad y felicidad."
    (La Revolución Americana comenzó en 1775 y terminó en 1785. Pero el objetivo se estableció al inicio de la guerra. Sabían por qué luchaban.)
39. Las naciones de hoy no son seguras ni felices. El nacionalismo extremo está en su lecho de muerte. Las naciones enfermas deberían tener el coraje de seguir el sabio consejo de los padres de la independencia americana. El desafío a los estadistas mundiales es: "¿Tendrán la humildad de abandonar su orgulloso e injustificado nacionalismo para aceptar la soberanía limitada de un internacionalismo seguro, sano e incrementalmente seguro?"
40. Los dictadores creen que la fuerza es el derecho. Las democracias creen que el derecho es la fuerza. Ambas son errores, o más bien, verdades relativas. Muchas naciones amantes de la libertad han sido destruidas porque no usaron la fuerza en defensa propia. Es apropiado fundar una iglesia en la base idealista de la Liga de Naciones.
41. Pero cuando la Liga de Naciones se negó a usar la fuerza, cometió suicidio. La fuerza es una realidad evolutiva y cuando no se emplea en apoyo de la ley, inmediatamente se usará en contra de la ley.
42. Las democracias estaban acostumbradas a ver a gánsteres locales cometiendo crímenes, pero quedaron atónitas al verlos a la cabeza de gobiernos. Temíamos tener ley con fuerza, así que ahora tenemos fuerza mundial sin ley.
43. La fuerza debe divorciarse de la agresión y asociarse a la causa de la justicia. Que el nuevo lema del internacionalismo sea "El derecho basado en la fuerza."
44. Debemos crear instituciones para la implementación del nuevo internacionalismo. Debemos educar a cruzados serios para el nuevo orden social, político y económico, cruzados respaldados por la fuerza de la ley y la ley de la fuerza.
45. Cuando dos naciones están en guerra, ninguna es competente para actuar como juez. Eso debe decidirse por tribunales internacionales. Si la agresión es contra la injusticia, es buena.

46. En el momento en que Hitler declaró "El derecho es lo que interesa al pueblo alemán", las democracias deberían haber marchado contra tal enemigo de la paz y la civilización. Ese fue un acto de agresión y, si hubiera habido un tribunal internacional, habría sido juzgado. El juicio de un individuo no se deja a otro individuo, sino a un grupo de individuos, los tribunales. Así debería ser con las naciones.
47. La democracia no puede ser estática. Si los ciudadanos respetuosos de la ley son estáticos, un forajido dinámico derrocará la civilización en ausencia del control del internacionalismo.
48. Como están las cosas hoy, solo podemos hacer una paz duradera mediante la guerra, pero una guerra librada para hacer cumplir las leyes internacionales.
49. La guerra solo puede prevenirse mediante la acción temprana de una fuerza policial continuamente organizada. La paz real se establecerá el día en que la primera fuerza policial internacional actúe contra algún forajido social que se haya atrevido a violar la ley internacional.

Fuente: https://ubhs.hosted-by-files.com/docs/2016/2016.3.8.8.pdf

Notas de la Carta original de 1943 - Clyde Bedell - I

 Parte I de notas aparentemente hechas por Clyde Bedell sobre las Comunicaciones del jefe de los seres intermedios de 1943 pasadas en los picknicks de verano para los miembros del Foro. 



Escrito el 7/5/1943

PARTE I

1. Las naciones de habla inglesa, Gran Bretaña y América, son completamente responsables de la guerra actual. Al final de la última guerra, teníamos un dominio completo y podríamos haber acabado con la guerra para siempre si hubiéramos estado dispuestos a reconocer y aceptar nuestra responsabilidad.
2. Rechazamos esto, aunque todos deseaban la paz. En lugar de armarnos para mantener la paz, nos desarmamos. Queríamos paz, prosperidad, comercio y seguridad nacional, pero obtuvimos depresiones, desempleo, estancamiento, armamentos, inseguridad y la guerra más devastadora de la historia. Al intentar escapar de la realidad y evitar el destino, Estados Unidos solo multiplicó sus problemas por un millón.
3. Después de la última guerra, hicimos casi nada para preparar a nuestros hijos para participar en el progreso mundial y la evolución internacional. América se negó a madurar y aceptar su responsabilidad como una nación entre las naciones.
   (Lectura recomendada: El editorial "América se negó a madurar" en la edición actual de la revista Life. No sé la fecha exacta, pero sería de finales de junio o principios de julio.)
4. La democracia declinó muy rápidamente después de la última guerra por varias razones, entre ellas, líderes miopes y cobardes en Alemania, Francia, Inglaterra y América. Estos hombres actuaron en muchos casos en contra del sentimiento público en Inglaterra, Francia e incluso en los Estados Unidos. No eran verdaderos estadistas, sino líderes políticos vacilantes, y cuando fueron reemplazados, los nuevos continuaron con las mismas políticas. Hubo una verdadera falta de liderazgo. Además, las democracias fueron indiferentes a la libertad. Estaban demasiado interesadas en otras cosas. Vimos a Alemania, Italia y Japón preparándose para la guerra, pero no los tomamos en serio. Pero la gran razón de esta guerra es que no estábamos dispuestos a luchar. En numerosas ocasiones, las democracias podrían haber evitado esta guerra global con entre 5,000 y 26,000 soldados. Pero no estábamos organizados, y ninguna nación estaba dispuesta a actuar sola.
   (Nota personal: Otra indicación de que vivimos en un mundo de organización y el esfuerzo individual no es tan efectivo como el esfuerzo organizado. Lectura recomendada: "Reveille in Washington", un libro bastante reciente (creo que del último año) y escrito por una mujer, cuyo nombre no sé.)
5. Odiábamos la guerra, queríamos la paz y practicamos el apaciguamiento desde Manchuria hasta el norte de África. (Nota personal: Willkie es una voz fuerte que se opone al apaciguamiento en el norte de África en "One World".) Ninguna familia o negocio podría funcionar con tal política. Desde la última guerra, hemos ignorado todos los valores morales y espirituales que se han construido durante miles de años. Por nuestra cobardía, hemos permitido que los gánsteres internacionales retrasen la civilización un par de miles de años. Pero hay una consolación: podemos construir desde cero una nueva civilización de verdadera libertad democrática y auténtica libertad personal.
6. No debemos tomar la política de no resistencia como modelo.
7. La mayoría de las guerras se han librado por la libertad de un tipo u otro. Pero la dificultad es que el hombre quiere libertad con igualdad. Sin embargo, la igualdad nunca ha existido y probablemente no existirá durante eras. Por lo tanto, nuestra idea real de libertad es un ideal y no existe realmente.
8. La libertad con compulsión es la única posibilidad. La restricción de la ley debe asociarse con la libertad y las satisfacciones de la libertad. La libertad de la democracia no tiene sentido si da a sus ciudadanos el derecho a destruir esa libertad.

9. Lo anterior se aplica al individuo, la comunidad, el estado, la nación y la familia de naciones. No puede haber paz hasta que todas las naciones reconozcan esto. La libertad de la democracia no debe tener la licencia para destruir la propia democracia.
10. Ninguna nación puede vivir y prosperar por encima de la ley, al igual que un individuo o una comunidad no pueden hacerlo.
11. El liberalismo y el cristianismo fomentaron la libertad humana. Estos han declinado enormemente recientemente. Las ideas liberales fueron adoptadas por otros partidos y se volvieron conservadoras y dogmáticas. La democracia dejó de crecer, pero el desarrollo industrial avanzó rápidamente. Los parlamentos se llenaron de miembros que solo querían destruir los parlamentos. El autogobierno ha estado lentamente cometiendo suicidio.
12. La democracia debe defenderse contra todo lo que sea antidemocrático. Debe ser tolerante solo con la democracia, intolerante e intransigente contra todo lo antidemocrático. La libertad debe ser militante, lista para destruir cualquier cosa que amenace esa libertad.
13. Los privilegios de la libertad no deben usarse en su contra. No hay libertad de expresión para aquellos que quieren abolir la libertad de expresión. No hay libertad de voto para aquellos que quieren votar para abolir la libertad de voto.
14. La democracia ha sido casi destruida por aquellos que usaron sus privilegios para sus propios fines, y nosotros nos quedamos de brazos cruzados y los dejamos hacerlo.
15. El ascenso de los dictadores no significa la derrota de la libertad de la democracia, sino la derrota de aquellos creyentes tímidos en la democracia que fueron demasiado indiferentes para luchar por ella. La democracia es una forma de vida y debemos defenderla contra las minorías antidemocráticas que quieren derrocar tales libertades. La democracia puede permitirse ser tolerante con todo lo demás.
16. Una nación es un grupo geográfico de personas que comparten un ideal común y viven en el mismo territorio. La ciudadanía debería ser transferible de una nación a otra. La democracia debería imponer sanciones a aquellos que quieren disfrutar de su libertad, pero al mismo tiempo buscan derrocar la democracia.
17. Los cargos políticos deberían ser ocupados solo por ciudadanos leales capacitados en escuelas de estadistas, y estas escuelas deberían establecerse rápidamente. Esto ayudará a evitar que se dé a los hombres la libertad para destruir la libertad.

(Nacionalismo)

18. Ahora estamos sufriendo un choque entre el industrialismo y el creciente nacionalismo. Esto terminará en la destrucción de la civilización industrial occidental o en una gran modificación del nacionalismo en constante crecimiento. El nacionalismo originalmente fue algo bueno, ya que trajo libertad individual, ley y gobierno representativo.
19. Pero un ideal social a menudo se convierte en un dogma político, como ha sucedido con el nacionalismo, y entonces se convierte en un gran obstáculo para el progreso. El concepto de nacionalismo ha cambiado desde su ideal original y se ha convertido casi en un fetiche, que nadie se atreve a tocar. Un hombre que va diciendo "Soy el mejor hombre del mundo" es ridículo. Pero una nación que dice "Somos la mejor nación...del mundo" es un espectáculo desagradable y presuntuoso. El hombre compensa su inferioridad proclamando su superioridad.

20. El nacionalismo extremo ha sido combatido por la iglesia y los sindicatos. Pero el problema debe ser abordado por ciudadanos moderados e inteligentes que no busquen su destrucción, sino que quieran salvaguardarlo mediante protección y control internacional. El nacionalismo extremo actual es como un retorno al politeísmo. Cada nación tiene su propio dios y su propia religión, hablando en sentido figurado.
21. La nación se ha convertido en el dios pagano de muchos pueblos, bajo el manto del cristianismo. Este politeísmo debe dar paso al progreso monoteísta del internacionalismo. Las naciones deben asociarse, como lo hicieron los 48 estados. La iglesia debe unificarse y divorciarse del nacionalismo.

(Medios para lograrlo)

22. El internacionalismo no será alcanzado por idealistas bien intencionados. Debe ser creado por el poder militar y mantenerse permanentemente fuerte por la soberanía de una ley coercitiva, respaldada por una fuerza policial internacional poderosa. Esta es la única manera de asegurar la paz. Recuerda el fracaso de la Liga de las Naciones.
23. Las legislaturas internacionales deben aprobar las leyes, los tribunales internacionales interpretarlas y la policía internacional hacerlas cumplir. Ninguna nación renunciará voluntariamente a ninguna parte de su soberanía nacional, excepto una o dos de las más poderosas que tienen menos miedo. Las demás deben ser forzadas a entrar en tal alianza al principio. Puede requerir fuerza para mantenerlas dentro. El internacionalismo regional probablemente llegará primero.
    (Nota: Lee nuestra propia historia. Rhode Island no quería unirse a la Unión, pero fue coerced por Nueva York y Massachusetts. Literalmente fue forzado a entrar. Tuvimos que ir a la guerra contra el Sur para convencerlos de que los derechos de los estados deben subordinarse a los derechos de la nación.) (Lectura recomendada: el suplemento de la edición de febrero de 1943 de Fortune.)
24. Ahora es el momento propicio para un gobierno internacional. Los grupos de trabajadores, el comunismo y el socialismo, han perdido gran parte de su influencia y se han nacionalizado en la guerra actual (disolución del Comintern). La paz internacional está ahora en manos del poder militar, y el cambio gradual de la fuerza militar en una ley coercitiva, con sanciones por su violación.
25. El dios del nacionalismo actual ha derrocado a la democracia liberal y está en conflicto con la religión cristiana, que fundamentalmente tiene una perspectiva moral internacional. Al final de esta guerra, el nacionalismo debe buscar un trato justo en el internacionalismo. Si la iglesia se separa del nacionalismo, como debería, el cristianismo tendrá su primera oportunidad real de tener un impacto mundial.
26. El nacionalismo está obsoleto. Puedes cruzar el Atlántico en 6 horas, pero te toma 6 semanas obtener un pasaporte.
27. Las naciones deben aceptar el internacionalismo, como el Sur tuvo que aceptar la Unión. En pocos años, las naciones reacias estarán contentas de ser parte de la federación. Estados Unidos es el ejemplo de cómo diferentes pueblos, razas y religiones pueden acostumbrarse y adaptarse a vivir juntos.
28. Las únicas dos realidades en este mundo son el individuo y la raza humana. Todas las demás subdivisiones son artificiales y creadas por el hombre.

29. El nacionalismo no es el objetivo final de la evolución social humana y, cuando se reconozca esto, las guerras nacionales terminarán.
30. El concepto de soberanía ha traído mucha miseria a los hombres. La idea democrática comenzó bien, transfiriendo la soberanía de un hombre a todos los hombres, la nación. Pero pronto se convirtió en dogma y los representantes electos comenzaron a ejercer la soberanía. Las conferencias internacionales son un fracaso, terminan como la mayoría de las conferencias eclesiásticas que buscan la unidad de la iglesia.
31. La soberanía alcanzó su apogeo en la Revolución Francesa. Ahora, en su lecho de muerte en esta guerra, las victorias militares nos darán la oportunidad de restaurarla en forma modificada y ajustarla al nuevo gobierno internacional, si nos atrevemos a aprovechar la oportunidad.
32. Los grandes intereses creados relacionados con el concepto de soberanía son los empleados gubernamentales, los gobernantes, los negocios y las religiones en algunas naciones. Hay millones de personas en estas clases. También está el patriotismo. Cuando millones de soldados regresen, habrá grandes dislocaciones y reorganizaciones necesarias.
33. Pero si los asuntos nacionales son manejados por la soberanía nacional y los asuntos internacionales por la soberanía internacional, muchos problemas que generan guerras dejarán de existir, entre ellos el problema de las minorías.
34. El gobierno internacional debería tener la paz como su principal objetivo. Si algún gánster amenaza esa paz, la fuerza policial internacional debería actuar de inmediato, y las minorías sin ley pronto aprenderían su lección.
35. El apaciguamiento y el compromiso moral deben evitarse. El conflicto actual es el resultado de "paz sin victoria" y "paz a cualquier precio". No tendremos paz durante miles de años a menos que luchemos por ella en un instante.
36. La democracia valida el concepto de igualdad, y eso significa conflicto, que solo los tribunales pueden resolver. Las naciones son iguales ante un tribunal. Pueden disfrutar de una soberanía limitada, si se les priva del poder de manejar asuntos militares y aranceles, manejados por el gobierno internacional.
37. El hombre anhela la igualdad con todos los demás hombres, pero este sueño es una ficción. No es una realidad. El hombre puede realizar tal sueño solo mediante la institucionalización. La religión judeocristiana confiere esta igualdad al hombre. Está creado a imagen de Dios y Dios no hace acepción de personas.
38. Los hombres también son iguales ante la ley. (Iguales ante un altar o ante un juez, de lo contrario no.) Del mismo modo, las naciones no pueden ser iguales excepto ante un juez, bajo las leyes de un gobierno internacional.
39. La igualdad entre hombres o naciones no es posible sin ley. La igualdad sin ley es una ficción. La ley sin el poder coercitivo de ejecución es una farsa trágica. La igualdad sin ley significa guerra.
40. La esperanza de paz mundial sin una ley internacional coercitiva es un sueño inútil.
41. Nunca hemos tenido una ley internacional obligatoria con fuerza detrás de ella. La paz es el reinado de la ley. Pero la ley es el uso justo de la fuerza por la autoridad del grupo. En consecuencia, nunca puede haber una paz duradera sin el empleo de la fuerza.
    

    
    

Fuente: https://ubhs.hosted-by-files.com/docs/2016/2016.3.8.7.pdf

Hilel y Shamai: Dos escuelas de pensamiento judio

Los Seres Intermedios (autores de la Cuarta Parte del Libro de Urantia) explican que José sostenía preceptos orientales o babilónicos dentro del judaísmo, mientras que María tenía una visión más liberal y amplia, influenciada por la perspectiva occidental o helenística. Esto se menciona en el documento 122:5:11. Además, en el doc. 124:0:1, se explica que Jesús, educado en Nazaret, recibió una preparación que le permitió conocer y comprender mejor a los gentiles y tener una idea equilibrada de ambos puntos de vista en la teología hebrea.

Relación con Hillel y Shammai

Hillel, originario de Babilonia, y Shammai, probablemente de la tierra de Israel, fundaron escuelas de pensamiento judío con enfoques diferentes. La escuela de Hillel era más leniente y abierta, lo que podría alinearse con las perspectivas occidentales (helenísticas) de María. Por otro lado, la escuela de Shammai era más estricta, posiblemente reflejando las vistas orientales (babilónicas) de José. Esto indica que el Maestro fue influenciado por ambas perspectivas a través de sus padres, recibiendo una educación balanceada.

Identidad y Contexto - Hillel y Shammai

Hillel y Shammai fueron dos sabios judíos prominentes del siglo 1 a.C. y principios del siglo 1 d.C., conocidos por fundar las escuelas de pensamiento Bet Hillel y Bet Shammai, respectivamente. Hillel, nacido en Babilonia, se trasladó a Jerusalén para estudiar y se convirtió en presidente del Sanhedrín, siendo conocido por su enfoque más leniente y humanitario en la interpretación de la ley judía. Shammai, probablemente originario de la tierra de Israel, era conocido por su enfoque más estricto y literal.

Sus escuelas debatieron sobre temas de práctica ritual, ética y teología, influyendo significativamente en la formación de la ley oral judía (tradicción). Por ejemplo, Bet Hillel era más abierta a la interacción con los gentiles, mientras que Bet Shammai proponía restricciones, como prohibir la compra de alimentos a vecinos no judíos, lo que refleja una postura más exclusivista y mezquina. Conexiones

La conexión entre Hillel, Shammai y las afirmaciones del Libro de Urantia radica en cómo sus enfoques podrían alinearse con las visiones oriental y occidental descritas. Aunque en el Libro de Urantia no menciona explícitamente a Hillel y Shammai en estas secciones, se puede inferir una relación basada en sus características teológicas.

• José y las Vistas Orientales (Babilónicas): José, con su inclinación hacia las vistas orientales, parece alinearse con un enfoque más conservador y tradicional, similar al de la escuela de Shammai. Esto se debe a que Shammai era conocido por su estricta adhesión a la ley, lo que podría reflejar las tradiciones babilónicas, que en el contexto del Libro de Urantia se asocian con una interpretación más rígida.
• María y las Vistas Occidentales (Hellenísticas): María, con su visión más liberal y amplia, parece alinearse con la escuela de Hillel, conocida por su leniencia y apertura, lo que podría estar influenciada por las ideas helenísticas prevalentes en el Mediterráneo. Esto es coherente con la descripción del Libro de Urantia de las vistas occidentales como más inclusivas.
• Educación de Jesús: En la sección 124:0:1, se destaca que la educación de Jesús en Nazaret le permitió tener una visión equilibrada de ambos puntos de vista. Dado que Hillel y Shammai vivieron durante la misma época (siglo I a.C. y principios del I d.C.), y considerando que Jesús nació alrededor del 4 a.C., es plausible que sus enseñanzas estuvieran presentes en el ambiente religioso de Galilea. A través de sus padres, Jesús pudo haber sido expuesto a ambas perspectivas: la conservadora de José (similar a Shammai) y la liberal de María (similar a Hillel), lo que le dio una comprensión balanceada para interactuar con judíos y gentiles.

La distinción entre perspectivas orientales y occidentales también puede revelar las influencias culturales de la época: la tradición babilónica, con su enfoque en la exégesis y la conservación, y la influencia helenística, con su apertura a la filosofía griega y la interacción con otras culturas. Esto parece indicar que la educación de Jesús, influenciada por ambos padres, le permitió integrar estas perspectivas, preparándolo para su misión entre los seres humanos como maestro y revelador del camino del Padre Universal.

Citas de Referencia:
122:5:11 José sostenía preceptos de la tendencia oriental o de Babilonia dentro de la religión judía; María por otra parte tenía una visión más liberal y amplia, occidental o helenística de la ley y de los profetas.

124:0:1 (1366.1) (Jesús) En Nazaret recibió una educación y una capacitación que lo prepararon mucho mejor para comprender a los gentiles y le proporcionaron una idea mejor y más equilibrada de los relativos méritos de los puntos de vista oriental o babilónico, y occidental o helénico de la teología hebrea.

Referencias
Hillel and Shammai
Houses of Hillel and Shammai - Wikipedia
BET HILLEL AND BET SHAMMAI - JewishEncyclopedia.com

¿Es Jesús un Cristo o Mesías?

Es fundamental comprender que el término Mesías en la Biblia alude a un "rey elegido para gobernar y liberar". Aunque las traducciones no siempre lo hacen evidente, en el Antiguo Testamento se mencionan varios Mesías, tanto judíos como extranjeros. Un ejemplo es el rey de Persia, seguidor de Ahura Mazda, quien, a pesar de creer en un dios distinto a Yahvé, fue reconocido por el profeta y algunos creyentes como un Mesías para su pueblo.

Es cierto que Jesús de Nazaret no fue el Mesías esperado por los judíos de su época, al menos no por los grupos mayoritarios de autoridad. Sin embargo, ciertos grupos apocalípticos, como los qumranitas visualizaron proféticamente a un Mesías pacífico y sanador que establecería un reino espiritual, como se refleja en la siguiente cita de una revelación mesiánica:

Apocalipsis Mesianico 11:1-13 (100 a.C)

Porque los cielos y la tierra escucharán a su elegido (Mesías),

Y todo los que están en ellos no se alejaran de los preceptos de los santos.

¡Fortalézcanse ustedes, que buscan al Señor en su servicio!

¿No estarán en este encuentro con el Señor, todos aquellos que esperan en su corazón?

Porque el Señor considerará al piadoso, y llamará al justo por su nombre,

y su espíritu estará sobre el pobre, y renovará la fidelidad con su fuerza.

Porque él honrará al compasivo sobre el trono de un reino eterno,

liberando prisioneros, dando vista a los ciegos, enderazando a los torcidos.

Y para siempre me aferraré a aquellos que esperan, y en su misericordia[…] y el fru[to de…] … no se retrasará.

Dice: Y el Señor realizara actos maravillosos que no han sucedido antes, tal como él ha dicho, porque sanará a los heridos y levantará a los muertos, proclamará buenas nuevas a los mansos, dará desinteresadamente a los necesitados, guiará a los perdidos y enriquecerá a los que tienen hambre."

Dice el Libro de Urantia acerca esto:

171:4.9 (1872.6) Jesús había sido aceptado por estos creyentes como el Mesías, y los judíos poco o nada sabían de un Mesías sufriente.

En el Nuevo Testamento, el término hebreo de Mesías (HaMashiaj, traducido como Cristo o el Cristo, se emplea tanto como un título como un nombre personal del Hijo Creador. Este título simboliza el logro de Mikael al obtener la soberanía de su universo. Según los Reveladores de Urantia, Cristo no es solo un nombre inventado por el ser humano:

21:0.3 (234.3) A veces nos referimos al soberano de vuestro universo de Nebadon como Cristo Micael.

33:1.1 (366.2) Debido al nombre asociado con su autootorgamiento séptimo y final en Urantia, a veces se le llama Cristo Micael.

21:6:4 (242.3) Cuando Cristo Micael estaba en Urantia, dijo cierta vez: «Yo soy el camino, la verdad y la vida».

0.5:3 (8.3) Aún Dios y el hombre pueden coexistir en una personalidad unificada, tal como está demostrado tan exquisitamente en el estado presente de Cristo Micael —Hijo del Hombre e Hijo de Dios.

35:0.1 (384.1) LOS Hijos de Dios presentados previamente tuvieron origen paradisiaco. Son los descendientes de los Gobernantes divinos de los dominios universales. En Nebadon tan sólo hay uno de la primera orden de filiación paradisiaca —los Hijos Creadores— Micael, el padre y soberano del universo. De la segunda orden de filiación del Paraíso, los Avonales o Hijos Magisteriales, Nebadon tiene su cuota completa: 1.062. Y estos «Cristos menores» son tan eficientes y tan todopoderosos en sus respectivos autootorgamientos planetarios como lo fue el Hijo Creador y Soberano en Urantia.

Recordemos que su reino no es de este mundo, por lo que en múltiples ocasiones rechazó asumir el rol de un mesías terrenal, es decir, un rey de un reino material. En cambio, vivió para conquistar la soberanía de un universo y establecer un reino idealista en cada corazón.

185:5.6 (1993.6) Los judíos eran un pueblo orgulloso, ahora sí sometido al yugo político de los romanos, pero esperanzados del advenimiento de un Mesías que los liberaría de su esclavitud gentil con gran muestra de poder y gloria.

97:10.3 El egoísmo nacional, la fe falsa y un mal entendido del concepto del Mesías prometido, y la esclavización y la tiranía, cada vez más pesadas, del sacerdocio, silenciaron para siempre las voces de los dirigentes espirituales (excepto Daniel, Ezequiel, Hageo y Malaquías); y desde aquel día hasta el tiempo de Juan Bautista, todo Israel experimentó una retrogresión espiritual cada vez más grave.

Por ello, debemos dejar de estigmatizar el término "Cristo". Que algunos judíos o cristianos tengan concepciones erróneas sobre la idea del Mesías no deslegitima la evolución ni la riqueza del simbolismo asociado a ese nombre.

97:7.14 (1070.3) Este profeta del cautiverio predicó a su pueblo y a aquellos de muchas naciones que le escucharon junto al río en Babilonia. Y este segundo Isaías hizo mucho para contrarrestar los muchos conceptos raciales egoístas y erróneos sobre la misión del Mesías prometido. Pero en su esfuerzo no triunfó totalmente. Si los sacerdotes no se hubiesen dedicado a aumentar un nacionalismo mal entendido, las enseñanzas de los dos Isaías habrían preparado el terreno para el reconocimiento y la recepción del Mesías prometido.

Descubren un eco de la educación dalamatiana

El artículo, publicado en el International Journal of Osteoarchaeology (Early View, e3403) el 27 de marzo de 2025, titulado "The Earliest Evidence of Deliberate Ivory Processing Dates Back to Around 0.4 Million Years Ago", fue escrito por Vadim N. Stepanchuk y Oleksandr O. Naumenko. El estudio presenta evidencia de que el procesamiento deliberado de marfil se remonta a aproximadamente 400,000 años atrás, lo que representa uno de los ejemplos más antiguos de esta práctica.

Una investigación sugiere que el procesamiento deliberado de marfil comenzó hace 400,000 años, lo que indica avances culturales tempranos.

El Libro de Urantia describe que Caligastia llegó hace 500,000 años y fundó escuelas en Dalamatia para elevar la civilización de las razas humanas.

Tiene sentido que, como dice el Libro de Urantia, el procesamiento de marfil podría estar relacionado con los avances culturales durante el mandato de Caligastia, antes de la rebelión.

El estudio en detalle:

El estudio, publicado el 27 de marzo de 2025, encontró evidencia de procesamiento de marfil en Medzhibozh A, Ucrania, con artefactos como piezas puntiagudas y microcopos, datados en 400,000 años. Esto sugiere que humanos arcaicos, posiblemente Homo heidelbergensis, tenían habilidades avanzadas para trabajar materiales duros, adelantando la fecha conocida de tales actividades.

Conexión con el Libro de Urantia:
Según el Libro de Urantia, Caligastia y su grupo llegaron hace 500,000 años, 100,000 años antes del procesamiento de marfil. Durante ese período, fundaron escuelas en Dalamatia para enseñar y avanzar la cultura humana, incluyendo industria, arte y ciencia. El procesamiento de marfil a los 400,000 años podría verse como parte de estos avances.

Implicaciones del Párrafo del Libro de Urantia:
El párrafo del 66:6.1 al 66:6.6 destaca un enfoque gradual para elevar la sociedad, respetando tradiciones. Esto podría incluir enseñar técnicas perfeccionadas de como trabajar el marfil. A Detalle El estudio titulado "The Earliest Evidence of Deliberate Ivory Processing Dates Back to Around 0.4 Million Years Ago" (Stepanchuk y Naumenko, 2025) presenta hallazgos arqueológicos significativos sobre el procesamiento intencional de marfil por parte de humanos arcaicos hace aproximadamente 400,000 años. Publicado en el International Journal of Osteoarchaeology el 27 de marzo de 2025, el artículo detalla el análisis de microartefactos de marfil descubiertos en el sitio de Medzhibozh A, ubicado en Ucrania occidental, datados del Pleistoceno Medio, específicamente del Estadio Isotópico Marino 11. Estos artefactos, fabricados a partir de colmillo de mamut (Mammuthus trogontherii), incluyen piezas puntiagudas, núcleos miniaturizados y microcopos, procesados mediante técnicas de talla bipolar-on-anvil y recorte, similares a las usadas para herramientas de piedra. Este descubrimiento es notable porque extiende la evidencia conocida de procesamiento de marfil en aproximadamente 280,000 años, ya que las herramientas de marfil más antiguas previamente documentadas databan de hace 120,000 años.

El sitio de Medzhibozh A, situado en el valle superior del río Southern Bug, también mostró una industria arcaica de núcleo y lasca, lo que sugiere un contexto cultural donde los humanos arcaicos, posiblemente Homo heidelbergensis, ya poseían capacidades cognitivas y técnicas avanzadas para trabajar materiales duros como el marfil. Esto implica un nivel de planificación y habilidad que indica un desarrollo cultural y tecnológico más temprano de lo que se pensaba. Fuentes adicionales, como un artículo en Archaeology Magazine, sugieren que este procesamiento podría haber sido un ejercicio social o una experimentación con técnicas de talla en un material nuevo, dada la escasez de material litico o la curiosidad tecnológica de la época.

El Libro de Urantia, un texto revelado que presenta una narrativa esclarecedora de la historia humana. Según el Libro de Urantia, Caligastia, un Príncipe Planetario, y su séquito, conocidos como los "cien de Caligastia", llegaron a Urantia (la Tierra) hace 500,000 años, como se detalla en varios pasajes, incluyendo el DOC 67

Su misión era elevar la cultura y la civilización de los humanos primitivos mediante la fundación de escuelas en Dalamatia, un centro de aprendizaje y progreso social. El parrafo (66:6.1-66:6.6) describe cómo estos seres avanzados, graduados de mundos superiores, trabajaron para atraer a los mejores intelectos de las tribus, educarlos y enviarlos de vuelta como emisarios de elevación social. Su enfoque era gradual, respetando las tradiciones existentes y fomentando la evolución cultural a través de la selección social consciente, sin imponer cambios revolucionarios.

La linea de tiempo del Libro de Urantia indica que Caligastia llegó hace 500,000 años, y la rebelión de Lucifer ocurrió hace 200,000 años.

Esto sitúa el procesamiento de marfil a los 400,000 años dentro del período pre-rebelión, 100,000 años después de la llegada de Caligastia, cuando su administración aún estaba activa y consistente con el plan civilizador evolutivo original. Durante este tiempo, el sequito de Caligastia, que incluía comisiones de industria y comercio, arte y ciencia, y educación, trabajó para perfeccionar la tecnología y la cultura humana. Aunque el Revelador no menciona específicamente el procesamiento de marfil, es plausible, dentro de su narrativa, que los avances tecnológicos como este fueran parte de los desarrollos fomentados por estos seres avanzados.

Por ejemplo, la comisión de industria y comercio podría haber enseñado técnicas para trabajar materiales como el marfil, mientras que la facultad educativa y el consejo de arte y ciencia podrían haber promovido la experimentación con nuevos materiales. Esto se alinea con el enfoque descrito en el párrafo, en donde los maestros de Dalamatia buscaban agregar selección social consciente a la evolución biológica, acelerando el progreso cultural sin trastornar la sociedad existente. Referencias

• International Journal of Osteoarchaeology | Wiley Online Library
• Documento 66 - El Príncipe Planetario de Urantia | El libro de Urantia | Fundación Urantia
• Documento 67 - La Rebelión Planetaria | El libro de Urantia | Fundación Urantia
• Timeline for Study of Part III of The Urantia

El agua de Vida: Contexto judío y espiritual

 En el Padre nuestro original presentado en el Libro de Urantia, nos encontramos con la siguiente línea:

"144:3:8 (1620.6) Refresca nuestra alma con el agua de la vida."

Podemos entender dicha oración dentro del contexto judío más liberal, ya que en ese entonces aun no se había derramado el espíritu de la verdad y era un oración que usó la familia de Jesus.

El Libro de Urantia da algunos detalles:

Este primer texto presenta nuestro espíritu interior (Chispa Divina) con el agua viva.

143:5:10 (1614.4) Antes de que se pusiera el sol, se había reunido una gran multitud junto al pozo de Jacob para escuchar a Jesús, y el Maestro les habló sobre el agua viva, el don del espíritu interior.

34:6:8 (381.2) Es la presencia del Espíritu divino, el agua de la vida, la que previene la sed devoradora del descontento mortal y el hambre indescriptible de la mente humana no espiritualizada. Los seres motivados por el espíritu «nunca están sedientos, pues el agua espiritual será en ellos un manantial de satisfacción que fluye eternamente hacia la vida».

127:6:7 (1404.6) El pan ázimo y el vino habían sido aprontados ya para la Pascua, y estos símbolos sirvió Jesús a sus compañeros, llamándolos «el pan de la vida» y el «agua de la vida»

162:6.1 (1795.5) El último día, el gran día de la fiesta, cuando la procesión proveniente del estanque de Siloé pasó a través de los patios del templo, e inmediatamente después de que los sacerdotes echaron el agua y el vino en el altar, Jesús, de pie entre los peregrinos, dijo: «El que tenga sed, que acuda a mí y beba. Del Padre en lo alto traigo a este mundo el agua viva. El que cree en mí se llenará del espíritu que este agua representa, porque aun las Escrituras han dicho: ‘de él fluirán ríos de agua viva’.

La Ley hebrea o la llamada Tora se refiere a Elohim (Dios) como la Fuente de agua viva, era el deseo más profundo de las gentes del desierto. Esta agua viva era tanto símbolo de pureza como de agua que estaba en movimiento. Su simbolismo puede conectarse indirectamente con ideas de vida, purificación y, en algunos casos, la presencia (Shekinah) o acción divina.

Fuente de vida física y espiritual:

El agua es fundamental para la supervivencia, y en un entorno desértico como el de Oriente Medio, su presencia era un signo de bendición divina. Por ejemplo, en Éxodo 17:1-7, el Dios hebreo provee agua de la roca en Horeb para el pueblo de Israel, mostrando su poder y cuidado. Este acto no solo satisface una necesidad física, sino que también refuerza la relación entre el hebreo Dios y su pueblo.

Purificación y renovación:

El agua se usa en rituales de purificación, como en Levítico 15 o Números 19, donde el "agua de purificación" se emplea para limpiar impurezas. Esto sugiere una conexión entre el agua y la restauración de la relación con lo divino.

Metáforas proféticas (Tanaj):

En los profetas, el agua adquiere un significado más simbólico. Por ejemplo, en Ezequiel 47:1-12, se describe un río que fluye desde el templo, dando vida a todo lo que toca, incluso al Mar Muerto. Este río se interpreta como una visión de restauración mesiánica y bendición divina.

En Isaías 44:3, el Dios hebreo dice: "Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra seca; derramaré mi Espíritu sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos". Aquí, el agua y el Espíritu de Dios están vinculados metafóricamente: el agua representa la revitalización física y espiritual que acompaña la acción divina.

¿Relación con el Espíritu Divino?

En el judaísmo del Antiguo Testamento, el "Espíritu de Dios" (Ruaj HaKodesh) se entiende principalmente como la presencia o poder de Dios que actúa en el mundo o en las personas (por ejemplo, en los profetas o en la creación, como en Génesis 1:2, donde el Espíritu de Dios se mueve sobre las aguas). Sin embargo, no hay una identificación tan directa entre el agua viva y el Espíritu Divino como en la revelación de Jesús y el cristianismo posterior. Más bien, el agua es un símbolo de la provisión y la bendición de Dios, y en algunos textos proféticos (como Isaías 44:3), se usa como una metáfora paralela a la acción del Espíritu.

Curiosamente en el pensamiento judío posterior, como en la tradición rabínica, el agua también se asocia con la Torá. Por ejemplo, en el Talmud (Taanit 7a), la Torá se compara con el agua porque, así como el agua sostienia la vida física, la Torá sostienia la vida espiritual. Esto refuerza la idea de que el agua viva tiene más que ver con la relación con Dios a través de su ley y su presencia. Para comprender mejor, vamos a conectar tres elementos: el pensamiento judío sobre el agua y la Torá, las enseñanzas de Jesús de Nazaret en el contexto del Nuevo Testamento, y el concepto de "agua viva" como el "Espíritu de la Verdad" presentado por los Reveladores.

1. El pensamiento judío: Agua y Torá

Como dije antes, en el judaísmo, el agua es un símbolo poderoso de vida y bendición divina, y en la tradición rabínica (por ejemplo, Taanit 7a del Talmud), se compara con la Torá. La Torá es vista como el "agua viva" espiritual que nutre el alma, de manera similar a como el agua física sostiene el cuerpo. Esta metáfora se basa en pasajes como Isaías 55:1, "Venid por agua todos los sedientos", interpretado como una invitación a buscar la sabiduría y la ley de Dios. En este contexto, el agua no es solo un elemento material, sino una representación de la presencia divina accesible a través del estudio y la obediencia a la Torá.

Este simbolismo establece un marco cultural e intelectual que Jesús, como judío del siglo I, habría conocido y sobre el cual pudo haber construido sus enseñanzas.

2. Jesús y el "agua viva" en el Nuevo Testamento

En el Evangelio de Juan (4:10-14 y 7:37-39), Jesús introduce el concepto de "agua viva" de manera explícita. En su encuentro con la samaritana en el pozo, dice: "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber', tú le habrías pedido a él, y él te habría dado agua viva" (Juan 4:10). Más adelante, explica que esta agua viva es una "fuente de agua que salta para vida eterna" (4:14). En Juan 7:38-39, se añade que "de su interior correrán ríos de agua viva", y el texto aclara que esto se refiere al Espíritu que recibirían los creyentes tras su glorificación.

Aquí, Jesús toma el simbolismo judío del agua como vida y bendición y lo transforma en una promesa espiritual más personal y dinámica. Mientras que en el judaísmo el agua viva podía asociarse con la Torá o la acción de Dios en general, Jesús lo presenta como algo que él mismo ofrece, vinculándolo al Espíritu Santo que fluirá después de su partida. Este giro refleja un perfeccionamiento del pensamiento judío, adaptándolo a su mensaje de renovación espiritual y relación directa con Dios.

El agua viva como el Espíritu de la Verdad en El Libro de Urantia

Jesús promete el "Espíritu de la Verdad" como un regalo posterior a su resurrección y ascensión, descrito como un consolador y guía espiritual que habita en las mentes de los creyentes. El Espíritu de la Verdad se asocia con el "agua viva" en un sentido metafórico: es la presencia de Mikael que fluye en el interior del individuo, trayendo claridad, verdad viva y conexión junto con el Padre Universal que nos habita.

En El Libro de Urantia, el agua viva no es solo un símbolo de vida eterna (como en Juan), ni solo la chispa divina que no habita, sino también de la verdad dinámica que Jesús encarnó y dejó como legado. Nos dicen que este Espíritu de la Verdad fue derramado en Pentecostés (Documento 194:3), permitiendo a la humanidad experimentar la presencia de Jesús de manera continua. Aquí, el concepto judío del agua como Torá (ley y sabiduría divina) se transforma en una experiencia viva e interiorizada de la verdad, que trasciende las escrituras muertas y se convierte en una relación reveladora, un contacto personal con lo divino (El Padre y Mikael).

El agua en el contexto de Qumrán

Los esenios de Qumrán eran una comunidad ascética que vivía en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto, y que enfatizaba la pureza ritual y la separación del mundo que consideraban corrupto, incluido el sacerdocio de Jerusalén. El agua desempeñaba un papel central en su vida diaria y en su teología, como lo evidencian tanto sus escritos como los restos arqueológicos del sitio, que incluyen numerosas miqva’ot (baños rituales).

1. Agua y purificación ritual:
   • En la Regla de la Comunidad (1QS), uno de los textos fundamentales de Qumrán, se describe el proceso de ingreso a la comunidad, que incluye inmersiones rituales en agua. Por ejemplo, en 1QS 3:4-9, se dice que los nuevos miembros no pueden purificarse únicamente con agua física si no hay un arrepentimiento interno y una entrega a los preceptos de Dios: "No será purificado por las aguas de ablución, ni santificado por los ríos, ni limpiado por toda el agua del lavado... porque solo mediante el espíritu de los santos preceptos de Dios puede ser expiada su iniquidad". Aquí, el agua viva (entendida como agua corriente usada en los rituales) es un medio físico de purificación, pero su eficacia depende de una transformación espiritual interior.
   • Este énfasis en la combinación de agua y espíritu sugiere que, para los de Qumrán, el agua viva no era solo un símbolo de limpieza física, sino un vehículo para la renovación espiritual cuando se acompañaba de obediencia a la voluntad divina.
2. Simbolismo del agua en los Himnos:
   • En los Hodayot (Himnos de Acción de Gracias, 1QH), el agua aparece como una metáfora de la vida y la salvación que Dios otorga. Por ejemplo, en 1QH 16:4-7, el autor (posiblemente el Maestro de Justicia) describe una visión poética: "Tú has puesto en mi boca como lluvias tempranas... un manantial de aguas vivas que no faltará". Aquí, las "aguas vivas" simbolizan la enseñanza divina o la presencia de Dios que sostiene a la comunidad en el desierto, un lugar donde el agua física es escasa y preciosa. Este lenguaje evoca imágenes proféticas del Antiguo Testamento, como Isaías 44:3 o Ezequiel 47:1-12, pero las aplica a la experiencia espiritual de la comunidad.
3. Agua y escatología:
   • Los textos de Qumrán, como el Rollo del Templo (11QT) y el Rollo de la Guerra (1QM), reflejan una visión escatológica en la que la purificación y la santidad son esenciales para el tiempo final. El agua viva, como agua corriente que no ha sido contaminada, era crucial en los rituales de pureza que preparaban a la comunidad para la intervención divina. En este sentido, el agua se conecta con la idea de una restauración futura, similar a las visiones de los profetas, pero enfocada en la identidad de Qumrán como el "verdadero Israel" elegido.
     
     
     

Influencia y evolución del concepto

• Del judaísmo a Jesús: Jesús toma la idea judía del agua como bendición y sustento espiritual (vinculada a la Torá) y la amplia como una realidad viva que nos habita, una realidad que él ofrece directamente. En lugar de ser un símbolo estático de la ley muerta, el agua viva se convierte en una fuerza transformadora, asociada con el Espíritu que nos habita y con el espíritu que él enviaría. Esto refleja su enfoque en la interioridad y la renovación personal, algo que resuena con las imágenes proféticas judías (como Ezequiel 47 o Isaías 44:3), pero las lleva más allá de lo nacional o ritual hacia lo universal, personal y espiritual.
• De Jesús a El Libro de Urantia: El Libro de Urantia expande esta idea al presentar el agua viva como el espíritu del Padre y Espíritu de la Verdad, un regalo cósmico que no solo conecta a los individuos con Mikael y el Padre, sino que también los guía hacia una comprensión más profunda de la realidad universal. Mientras que el judaísmo enfatiza la Torá como el medio de conexión con lo divino y Jesús señala al Espíritu como un don personal, elevando la idea a un nivel existencial, integrándolo en una visión más amplia de la evolución espiritual humana.

Predictibilidad Científica y el Libro de Urantia

En la ciencia humana, las teorías no solo deben explicar lo que fue, y está pasando, sino que también deben predecir (dentro de un rango de certeza razonable) lo que puede acontecer, y este método de predecir conductas, fenómenos y objetos físicos es una forma de demostrar cuando certera es una explicación. Mientras mas conductas, fenómenos y objetos puedan predecir las teorías más validas se vuelven como explicaciones de la realidad, pero siempre abiertas a ampliación por nuevos fenómenos y variables ocultas potenciales.

Una de las teorías con más alto grado de predicciones acertadas es la teoría de la relatividad de Enstein que supero en mucho aspectos a la limitada Teoria de Newton de mecánica clásica.

El Libro de Urantia también utiliza este método en dos formas:

-Predicción de los Reveladores que no pretenden ser conocimiento no ganado sino predicciones que podrían dar peso a sus afirmaciones fundamentales.

Ejemplos informales:

1) La existencia del ultimatón como la primera forma medible de la energía física. (predicción basada en la predicción humana de los llamado subelectrones)

2) La luna en un futuro lejano se va a acercar y se va a volver anillos de la Tierra.


-Predicciones científicas humanas del siglo 19-20 que los reveladores utilizan para estas revelaciones.

Ejemplo:

1) La existencia de corpúsculos sensibles al campo magnético de la Tierra en los seres vivos.

2) La teoría de Pangea - La Deriva Continental (aunque esta tenia y tienes sus limitaciones para explicar algunos fenómenos.)

Conclusión

Podemos entender que las predicciones, si no se cumplen dentro de las condiciones que deberían ocurrir, pueden hacer que dicha teoría sea débil u obsoleta y necesite revisión o un reemplazo (pero no son falsas en sentido de engaño) 

Hay fenómenos que puede ser posibles teóricamente pero imposibles empíricamente, por la razón de que las condiciones para que se dicho fenómeno son imposibles o improbables en la realidad.

La verdad sobre los datos "revelados" de ciencia del Libro de Urantia

Dice el Libro de Urantia:

01:4.2 La humanidad debe comprender que nosotros, quienes participamos en la revelación de la verdad, estamos limitados muy rigurosamente por las instrucciones de nuestros superiores. No tenemos libertad para anticipar los descubrimientos científicos de mil años. Los reveladores deben actuar de acuerdo con las instrucciones que forman parte del mandato de revelación. No vemos forma alguna de superar dicha dificultad, ni ahora ni en un tiempo futuro. Bien sabemos que, mientras los hechos históricos y las verdades religiosas de esta serie de presentaciones reveladoras permanecerán en los registros de las eras venideras, dentro de pocos años muchas de nuestras declaraciones sobre las ciencias físicas necesitarán una revisión como consecuencia de desarrollos científicos adicionales y de nuevos descubrimientos. Estos nuevos desarrollos los anticipamos desde ya, pero se nos prohíbe incluir tales hechos aún no descubiertos por la humanidad en nuestros registros revelatorios. Aclaremos que las revelaciones no son necesariamente inspiradas. La cosmología de estas revelaciones no es inspirada. Está limitada por el permiso que tenemos para la coordinación y selección del conocimiento actual. Aunque el discernimiento divino o espiritual sea un don, la sabiduría humana debe evolucionar.


El texto del Libro de Urantia (1955) sugiere una perspectiva interesante y humilde sobre la relación entre la revelación de indole espiritual y el conocimiento científico del ser humano. En el contexto del campo científico, este pasaje reconoce explícitamente que el conocimiento científico está en constante evolución y que sus afirmaciones sobre las ciencias físicas contenidas en el libro pueden volverse obsoletas o requerir revisión a medida que avanza la ciencia. Aquí hay un análisis más detallado de estos aspectos clave:

1. Reconocimiento de la naturaleza provisional del conocimiento científico:

• El texto admite sin tapujos que el conocimiento científico es dinámico y está sujeto a cambios. Esto refleja una comprensión madura de cómo funciona la ciencia: las teorías y los hechos científicos se revisan y actualizan constantemente a medida que se realizan nuevos descubrimientos y se desarrollan nuevas tecnologías.

• Este enfoque es consistente con el método científico, que se basa en la falsabilidad y la revisión continua.
  
  

2. Distinción entre verdades espirituales y conocimientos científicos:

• El texto diferencia entre las "verdades religiosas" y los "hechos históricos", que se consideran más permanentes, y las "declaraciones sobre las ciencias físicas", que están sujetas a revisión. Esto sugiere que el libro no pretende ser una autoridad infalible en materia científica, ni mucho menos reemplazar las ciencia humana, sino que reconoce la autonomía y el progreso de la ciencia.

• Esta distinción es importante porque evita conflictos innecesarios entre la fe y la ciencia, permitiendo que ambas coexistan y se complementen.
  
  

3. Humildad intelectual:

• Al reconocer que sus afirmaciones científicas pueden necesitar revisión, el texto muestra una actitud de humildad intelectual. Esto contrasta con algunos enfoques dogmáticos que pretenden que las escrituras religiosas o revelaciones sean incuestionables en todos los ámbitos, incluida la ciencia (cosmología).

• Esta humildad es crucial para fomentar un diálogo constructivo entre la religión y la ciencia, para llevar a un mejor acercamiento entre la gente y la revelación espiritual.
  
  

4. Implicaciones para el diálogo ciencia-religión:

• Este pasaje sugiere que el Libro de Urantia no ve la ciencia como una amenaza, o un ente influido por el mal, sino como un campo de conocimiento humano que puede evolucionar independientemente de las verdades espirituales. Esto abre la puerta a un enfoque más integrador, donde la ciencia y la religión pueden coexistir sin competir por la misma autoridad. La autoridad de la ciencia es la razón y la experimentación, la autoridad de la verdad espiritual es la experiencia personal.

• Además, alentar la revisión de las afirmaciones científicas en el libro refleja una actitud progresista que respeta el avance científico.
  
  

5. Reflexión sobre la naturaleza de la revelación:

• El texto también plantea preguntas interesantes sobre la naturaleza de la revelación. Si bien las verdades espirituales se consideran eternas, las explicaciones científicas contenidas en una revelación pueden estar limitadas por el contexto histórico y el conocimiento disponible en el momento de la revelación.

• Esto sugiere que la revelación no pretende reemplazar la investigación científica, sino complementarla desde unpunto de vista espiritual.
  
  6. Revisionismo científico sugerido en la revelación:
  El revisionismo en la ciencia se refiere al proceso de revisar, reevaluar y, en algunos casos, modificar teorías, modelos o interpretaciones científicas establecidas a la luz de nueva evidencia, métodos o perspectivas. Este proceso es fundamental para el avance del conocimiento científico, ya que permite corregir errores, refinar explicaciones y adaptar las teorías a descubrimientos más precisos o completos.
  
  

  7. Características del revisionismo en ciencia:
  
  

  1. a. Basado en evidencia: Los cambios o revisiones surgen de nuevos datos, experimentos, observaciones o avances tecnológicos que no estaban disponibles cuando se formuló la teoría original.

  2. b. Progresivo: El revisionismo no implica descartar todo el conocimiento previo, sino construir sobre él, ajustándolo para mejorar su precisión o alcance.

  3. c. Parte del método científico: La revisión constante es inherente a la ciencia, ya que las teorías deben ser falsables y estar abiertas a ser cuestionadas y mejoradas.

  4. d. No es arbitrario: Las revisiones deben estar justificadas y respaldadas por consenso dentro de la comunidad científica, tras un riguroso escrutinio.

  
  

  Ejemplos de revisionismo en ciencia:

  • a. Teoría de la gravitación: La teoría de la gravitación universal de Newton fue revisada y ampliada por la teoría de la relatividad general de Einstein, que ofreció una explicación más precisa en contextos extremos, como campos gravitacionales intensos.

  • b. Modelo atómico: El modelo atómico de Thomson fue revisado por Rutherford, y luego por Bohr, para adaptarse a nuevas evidencias experimentales.

  • c. Cambio climático: Las teorías sobre el cambio climático han sido revisadas y refinadas a medida que se han obtenido más datos sobre el clima y su relación con las actividades humanas.
    
    

  8. La Importancia del revisionismo como forma de honestidad intelectual:
  
  

  El revisionismo es esencial para mantener la integridad y la credibilidad de la ciencia. Permite que el conocimiento evolucione y se adapte a nuevas realidades, evitando el estancamiento y asegurando que las teorías científicas sigan siendo herramientas útiles para comprender el mundo.

  En fin de cuentas, el revisionismo en ciencia no es un intento mal intencionado y caprichoso de desacreditar el conocimiento existente, sino una parte necesaria del proceso científico para mejorar y avanzar en la comprensión de la realidad que vivimos, donde nos movemos y somos.
  
  9. Inspiración
  
  Los reveladores al declarar que estas revelaciones no son necesariamente inspiradas, que la ciencia presentada no es inspirada, estan dando a entender que los datos que están presentando no provienen de archivos extrahumanos, sino que fueron tomados de fuentes terrestres. Por tanto, estos datos no se deben tomar, como verdades eternas, ni mucho menos como afirmaciones absolutas para medir la realidad. 
  
  "Nuestro mundo se limitada a lo que sabemos, lo que desconocemos es un mundo por descubrir."

  
  
  

Conclusión:

Este pasaje del Libro de Urantia es notable por su reconocimiento de la provisionalidad del conocimiento científico y su respeto por el proceso humano de descubrimiento científico, y por las leyes junto a sus estatutos que rigen los reinos superiores en el proceso revelatorio. Al sugerir que sus propias afirmaciones científicas (no son inspiradas) y que pueden necesitar revisión científica, el texto adopta una postura humilde y abierta, lo que facilita un diálogo constructivo entre la ciencia y la religión. Esta actitud es especialmente relevante en un mundo donde la ciencia y la espiritualidad a menudo se perciben como opuestas (llevando a extremos filosóficos), mostrando que pueden coexistir y enriquecerse mutuamente.