(Parte 1) Melquisedek en la Biblia, los Textos de Qumrán (1965) y el Libro de Urantia (1955)

Escrito y recopilado por: Ángel Francisco Sánchez-Escobar

Traducido por: Christian Figueroa

                                           

                                           -Introducción-

Mientras investigaba para escribir un artículo sobre Melquisedek desde una perspectiva interreligiosa, como se describe en El Libro de Urantia (1955) -acentuado como LU en este artículo-, estaba reflexionando, lo fácil que sería para los líderes de las religiones de autoridad deshacerse de algunas de sus innecesariamente complejas teorías teológicas acerca de la inspiración para justificar que Dios era el autor de la Biblia si sólo leyeran el LU. Si así fuera, se darían cuenta, por ejemplo, de que el inigualable Moisés había aprendido las grandes líneas de sus enseñanzas no por inspiración divina sino por su ascendiente Katro, la familia con la que vivía Melquisedek,

(1016.7) 93:3.5 Los familiares de Katro, con quien Melquisedek vivió más de treinta años, conocían muchas de estas verdades más elevadas y las perpetuaron por largo tiempo en su familia, hasta los días de su ilustre descendiente Moisés, quien de este modo tuvo a su disposición la imponente tradición de los días de Melquisedek proveniente de esta rama de su familia, correspondiente a su padre, a la vez que, a través de otras fuentes, por parte del linaje de su madre.

Y también pudimos ver que sus mandamientos ya estaban delineados por Melquisedek más de cinco siglos antes. Pero, ¿cómo se podría hacer que estos predicadores "licenciados" vean que la historia de Melquisedek ocurrió realmente cuando tantas investigaciones sobre las fuentes humanas de los documentos de Urantia están arrojando dudas sobre tantas partes del libro y, al menos en el mundo español, Gardner 1995) está haciendo más daño de lo que se había imaginado.

El LU apunta a algunos textos bíblicos, especialmente hebreos para la corroboración de esta personalidad inmensamente importante del siglo XX a. C.:

(1024.2) 93:9.11 Pero uno de los escritores del Libro de los Hebreos comprendió la misión de Melquisedek, porque está escrito: «Este Melquisedek, sacerdote del Altísimo, fue también rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealogía, que ni tiene principio de días ni de fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre».

Sin embargo, los reveladores, como suelen hacer, dan luz a cuestiones que han confundido a los teólogos y han traído muchas confusiones:

(1024.2) 93:9.11 …….Este escritor definió a Melquisedek en la misma clase posteriormente representada por el autootorgamiento de Mikael, afirmando que Jesús era un «ministro para siempre según el orden de Melquisedek». Aunque esta comparación no fue muy afortunada, era literalmente verdad que Cristo Mikael recibió el título provisional a Urantia «por orden de los doce síndicos Melquisedek» de servicio al tiempo de su autootorgamiento en el mundo.

Esta ampliación y/o revisión de datos religiosos es congruente con lo que dice el LU

Sobre las revelaciones:

(1007.1) 92:4.1 La revelación es evolutiva pero siempre progresista. A través de las edades de la historia de un mundo, las revelaciones de religión son cada vez más amplias y sucesivamente más esclarecedoras. Es misión de la revelación ordenar y reexaminar las sucesivas religiones de evolución. Pero si la revelación refuerza y eleva las religiones de evolución, estas visitaciones divinas deben ilustrar enseñanzas que no estén demasiado alejadas del pensamiento y las reacciones de la edad en la cual se presentan. Por eso la revelación debe siempre mantenerse en contacto con la evolución, y lo hace. Siempre la religión de revelación deberá limitarse por la capacidad del hombre para recibirla.

(1007.2) 92:4.2 Pero aparte de la aparente conexión o derivación, las religiones de revelación siempre están caracterizadas por una creencia en una Deidad de valor final y en el concepto de la sobrevivencia de la identidad de la personalidad después de la muerte.

Así comencé a analizar los textos bíblicos en los que aparece Melquisedek, pero luego descubrí un llamativo documento de Qumran (1947) [1] del primer siglo, especialmente trece fragmentos de la Cueva 11 (11QMelch de ahora en adelante), descubiertos en 1956 [2], diez años después de LU (1955). El documento, como veremos, toma la forma de un midrash escatológico o interpretación de partes de Isaías y ve la proclamación de libertad de Isaías a los cautivos en el fin de los días (Isa 61: 1) como parte de un "año del jubileo". Me emocioné al ver que 11QMelch proporcionaba nueva información sobre la figura de Melquisedek en el Antiguo Testamento al describirlo como un libertador celestial, como Hijo de Dios, cuando el Antiguo Testamento no lo representaba más que como un humano y el Nuevo Testamento "semejante " al Hijo de Dios. Esta información, aunque no demasiado precisa si tomamos la LU como un fondo, no sólo amplió lo que sabíamos acerca de él desde el Antiguo Testamento, sino también corroboró lo que el LU dice acerca de Melquisedek de que era un Hijo de Dios.

Pero los textos de Qumrán también me llevaron a otras fuentes antiguas que encontraron que este sacerdote-rey de Salem ha disfrutado de una amplia gama de interpretaciones entre escritos judíos, cristianos y gnósticos, algunos que lo elevaron a las alturas del cielo y otros por desarrollo de la ortodoxia cristiana y judía-que lo trajo de nuevo a la tierra, incluso omitiéndolo por agendas ocultas. Esto suele suceder cuando la religión revelada se mezcla con las religiones evolutivas. El LU dice acerca de la religión evolutiva en contraste con la religión reveladora:
(1010.6) 92:6.2 En Urantia, la religión evolutiva y la revelada están progresando lado a lado mientras se mezclan y combinan en los sistemas teológicos diversificados que se encuentran en el mundo en las épocas de presentación de estos documentos.

El libro también añade:

(1007.3) 92:4.3 La religión evolutiva es sentimental, no es lógica. Es la reacción del hombre a la creencia en un mundo hipotético de los espíritus fantasmales, que es el reflejo de creencia humano, excitado por la realización y temor de lo desconocido. La religión revelada es expuesta por el verdadero mundo espiritual; es la respuesta del cosmos superintelectual al hambre mortal por creer en las Deidades universales y confiar en ellas. La religión evolutiva ilustra los intentos tortuosos de la humanidad en búsqueda de la verdad; la religión revelada es esa verdad misma.


Así, este trabajo es un intento de analizar referencias bíblicas y antiguas sobre Melquisedek y verlos desde la perspectiva del LU como sus escritores "ordenan y censura "los datos sobre esta personalidad, cuya importancia para nuestro planeta se ve en el hecho de que la palabra" Melquisedek "aparece 313 veces y" Melquisedeks "111 veces en El Libro de Urantia, lo que sorprendentemente contrasta con la Biblia donde se cita" Melquisedek " Dos veces en el Antiguo Testamento y nueve veces -todos en el libro de los Hebreos- en el Nuevo Testamento.


De hecho, 11QMelch revela material fragmentario sobre Melquisedek y su relación con otras personalidades sobrehumanas desconocidas hasta ese momento, pero que ya conocíamos a través del LU. Sin embargo, la informaciones de este primer a.C. que los documentos de Qumran ofrece son confusas, ambiguas y contradictorias. Por ejemplo, además de ser considerado como un redentor celestial Melquisedek es retratado como Miguel mismo o incluso el Arcángel Miguel. Esto se debe probablemente al hecho de que la información acerca de Melquisedek fue transmitida a través de la tradición oral, habiendo sido cortada del Antiguo Testamento hasta que el autor de Hebreos lo expresó por escrito. Esto es lo que dice el LU:

(1023.3) 93:9.6 Lo que enseñó Melquisedek era completo y pletórico, pero los registros de estos días parecían imposibles y fantásticos a los sacerdotes hebreos posteriores, aunque muchos tuvieron cierta comprensión de estas transacciones, por lo menos hasta los tiempos de la revisión masiva de los registros del Antiguo Testamento en Babilonia.

(1023.6) 93:9.9 El ego nacional de los judíos fue terriblemente contenido por el cautiverio en Babilonia. En su reacción contra la inferioridad nacional se fueron al otro extremo del egoísmo nacional y racial, distorsionando y pervirtiendo sus tradiciones con el objeto de exaltarse a sí mismos por sobre todas las razas como el pueblo elegido de Dios; así pues corrigieron cuidadosamente todas sus crónicas con el objeto de elevar a Abraham y a sus otros líderes nacionales muy por encima de todas las demás personas, sin exceptuar siquiera a Melquisedek. Los escribas hebreos por consiguiente destruyeron todo registro de estos tiempos monumentales que pudieron encontrar, preservando tan sólo la crónica del encuentro de Abraham y Melquisedek después de la batalla de Sidim, encuentro que según ellos reflejaba un gran honor para Abraham.


Añadido del Traductor LU ((1023.4) 93:9.7 Lo que describen los registros del Antiguo Testamento como conversaciones entre Abraham y Dios fueron en realidad entrevistas entre Abraham y Melquisedek. Los escribas más recientes consideraron el término Melquisedek sinónimo de Dios. Las crónicas de tantos contactos de Abraham y Sara con «el ángel del Señor» se refieren a sus numerosas conversaciones con Melquisedek.)

Así, veamos a Melquisedek en la Biblia, los pergaminos de Qumrán, ya que hicieron eco parcialmente de los registros destruidos sobre él, y de otras fuentes antiguas, y cómo el LU los ilumina a todos.

 I  -  Melquisedek en la Biblia

Melquisedek aparece en la Biblia como una personalidad misteriosa, nadie sabe de dónde viene o hacia dónde va. Melquisedek se menciona por primera vez en el Antiguo Testamento en Génesis 14: 18-20, compuesto alrededor del 586 al 537 a.c (aproximadamente):

[Añadido del Traductor: LU 74:8.7 El relato del Antiguo Testamento sobre la creación data de tiempos muy posteriores a los de Moisés; él nunca enseñó a los hebreos una historia tan tergiversada. Pero sí presentó a los israelitas un relato sencillo y condensado de la creación, con la esperanza de que éste realzara su llamado a la adoración del Creador, el Padre Universal, que llamaba el Señor Dios de Israel.]

⁸ Entonces Melquisedek, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino;

¹⁹ y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram [3] del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra;

²⁰ y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.

Génesis 14: 17-24 narra que Abraham, al regresar victorioso de una batalla, fue recibido por el rey de Sodoma, quien estaba ansioso por recompensar a Abraham por venir a él ya sus aliados en ayuda. La narración es interrumpida por una inserción enigmática (14:18-20) con "Melquisedek rey de Salem", "sacerdote del Dios Altísimo". Melquisedek "sacó pan y vino" y, en el ejercicio de su sacerdocio, bendijo a Abraham en nombre de Dios Altísimo o el Dios Altísimo (Hebreo 'el "Elyón), un sinónimo del Dios de Israel, cuyo nombre personal es YHWH (Sal 7:17; 21: 7; 46: 4)

Abraham entonces dio a Melquisedek un diezmo de su botín, una costumbre practicada en los primeros tiempos, como un acto de devoción o reconocimiento de la autoridad de Melquisedek como Melquisedek, que presidió la ciudad de Salem, creyó y sirvió al Dios de Abraham antes que el patriarca llegara a la tierra prometida. Sabemos que Salem (paz) es una referencia a Jerusalém (Habitación de paz), la ciudad que David eligió como su capital cuando Hebrón estaba demasiado lejos al sur para su reino unido. Debe tenerse en cuenta que Jerusalém en el tiempo de Abraham fue habitada por los jebuseos [4], una tribu de cananeos, que probablemente descendió de los hititas y amorreos. También dos deidades distintas --Elyon y Zedek-- se encuentran en el panteón cananeo / fenicio. Por lo tanto, el nombre de Melquisedec (qdc_iklm) se puede traducir como "rey justo" o "mi rey es justicia", como lo confirma Corán 2: y, prestando atención al sufijo "dk", como " ) Zedek "(Tau Apiryon y Helena, 1995, Delcor, 1971: 116-117).

Sirviendo al verdadero Dios Creador, Melquisedek se convirtió en un tipo de los reyes davídicos. En el Salmo 110: 4, la única otra aparición del Antiguo Testamento del nombre de Melquisedek, leemos:

4 El Señor ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedek. [5]

En este Salmo entendemos que Melquisedek es un sacerdote, no de la tribu de Leví, sino de un orden más antiguo de la realidad, una categoría especial, bajo nombramiento divino.Pero no hay nada en estos textos del Antiguo Testamento que sugieran que Melquisedek es más que humano, pero encontramos sugerencias de la condición de Melquisedek en el Nuevo Testamento, en la Epístola a los Hebreos (5: 6-10, 6:20, 7: 1-17):

Hebreos 5: 6-10:

6 Como también dice en otro lugar:
    Tú eres sacerdote para siempre,
    Según el orden de Melquisedek.

⁷ Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente.

⁸ Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;

⁹ y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen;

¹⁰ y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedek.

Hebreos 7: 1-17:

El sacerdocio de Melquisedek

7  Porque este Melquisedek, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo,

² a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz;

³ sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

⁴ Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín.

⁵ Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham.

⁶ Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas.

⁷ Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.

⁸ Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive.

⁹ Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos;

¹⁰ porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedek le salió al encuentro.

¹¹ Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedek, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?

¹² Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley;

¹³ y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar.

¹⁴ Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio.

¹⁵ Y esto es aun más manifiesto, si a semejanza de Melquisedek se levanta un sacerdote distinto,

¹⁶ no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible.

¹⁷ Pues se da testimonio de él:
    Tú eres sacerdote para siempre,
    Según el orden de Melquisedek. 

En estas citas, Melquisedek se describe como algo más que humano. Él es interpretado como un tipo de "sumo sacerdote" "para siempre" (Heb 5: 6,10) de la Nueva Alianza, de Jesucristo. En Hebreos 7:3, que se ha convertido en la base de la interpretación más cristiana de la figura de Melquisedek, leemos que Melquisedek fue "hecho semejante al Hijo de Dios" o "como el Hijo de Dios" "para siempre" o "continuamente" Como otras versiones de este mismo pasaje:

³ No tiene padre ni madre ni genealogía; no tiene comienzo ni fin, pero fue hecho a semejanza del Hijo de Dios, permanece como sacerdote para siempre.(NVI)

3 without father, without mother, without genealogy, having neither beginning of days nor end of life, but made like unto the Son of God), abideth a priest continually. (ASV)

3 We are not told that he had a father or mother or ancestors or beginning or end. He is like the Son of God and will be a priest forever. (CEV)

Sin embargo, la forma en que leo este versículo es que Melquisedek "se parece" al Hijo de Dios. No dice claramente que él es un Hijo de Dios, como lo declaran los textos de Qumrán y corrobora al LU. Sin embargo, también vemos que el sacerdocio de Melquisedek es superior al de los "descendientes de Leví" (Heb. 7: 5), prefigurando así el sacerdocio del Hijo de Dios.

También es desconcertante que en más de cinco siglos, desde el Salmo 110:4 a libro de los Hebreos, no hubo ninguna mención de Melquisedek, y luego en la Epístola descubrimos a Melquisedek como un ser casi sobrenatural, lo que causó ser visto como tal en el tiempo de Jesús: no tiene genealogía conocida, así que no tiene principio; El salmo lo declara sacerdote para siempre, así que él debe ser inmortal; Abraham se sometió a él, por lo que debe ser mayor que un hombre. En Hebreos, Jesús (en el cristianismo) aparece como el cumplidor de la profecía del Salmo 110. A través de su muerte en la cruz Jesús se convierte en el heredero del ministerio de Melquisedek y se convierte en el perfecto y eterno sumo sacerdote de Dios.

Estas cosas combinadas seguramente dieron lugar a la noción de un Melquisedek celestial en servicio perpetuo a Yahvé, pero también, como veremos, como Cristo para ser una reencarnación de Cristo.

Pero seguramente, como ya se mencionó, debe haber habido una tradición oral, recogida por Esenios antes del libro de los Hebreos, que fue la fuente de toda esta especulación sobre Melquisedek.

Continara.....................................................................

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[1] Estos importantes rollos antiguos fueron descubiertos por tres pastores beduinos en 1947 alrededor del Mar Muerto en Israel. Entraron en una cueva sin descubrir y encontraron frascos llenos de pergaminos antiguos. Más tarde se descubrieron más cuevas. Cueva 11 (11Q) eran fragmentos de una mistificación escatológica sobre Melchizedek se encontró en febrero de 1956. Los Rollos del Mar Muerto fueron creados por un grupo monástico conocido como los esenios. Los Esenios eran una secta judía apocalíptica que se retiró de la sociedad y estableció un monasterio en las orillas del Mar Muerto. Se cree que en algún momento durante la guerra romano-judía de 66-70 A.D. los Esenios ocultaron sus escritos sagrados. Ver A. González Lamadrid, Los descubrimientos del Mar Muerto, Biblioteca de Autores Cristianos de la Editorial Católica, Madrid 1985.

[2] Publicado por A. S. Van Der Woude en "Melchisedek als himmlische Erlsergestalt en den neugefundenen eschatologischen Midraschim de Qumran Hble XI, Oudtestamentische Studin XIV (1965), pp. 354-373.

[3] De acuerdo con el LU (p.1021-1), Abram, sobre la aceptación pública y formal de su pacto con Melquisedek, cambió su nombre por Abraham

[4] El LU también menciona a Jebus y da otros nombres que Melquisedek era conocido por: "Dentro de pocos años Melquisedek había reunido alrededor de sí mismo un grupo de discípulos, seguidores y creyentes que formaron el núcleo de la posterior comunidad de Salem. Conocido en toda Palestina como el sacerdote de El Elyon, el Altísimo, y como el Sabio de Salem, y entre algunas de las tribus circundantes, a menudo se le conocía como el jeque o rey de Salem. Salem era el sitio que después de la desaparición de Melquisedek se convirtió en la ciudad de Jebus, siendo posteriormente llamado Jerusalén (p.1015-4).

[5] No estamos seguros de la fecha exacta de la composición de los salmos, pero los expertos conjeturan que probablemente fueron escritos entre el VIII y el siglo II aC, sin embargo la parte principal de ellos fue dada su forma final después de que los judíos regresaron de Babilonia a su tierra prometida y se construyó el templo de Jerusalén de nuevo (año 515 AC).

Fuente: MELCHIZEDEK IN THE BIBLE, THE QUMRAN TEXTS (11Q, 1965), AND

THE URANTIA BOOK (1955)