El Diluvio: Evidencia Arqueológica Mesopotámica

Título:  El Diluvio: Evidencia Arqueológica Mesopotámica
Autor(es):  David MacDonald
Volumen: 8
Número:  2
Un cuarto: Primavera
Página(s): 14–20
Año: 1988

La afirmación de algunos historiadores y arqueólogos de que una gran inundación devastó una región de Mesopotamia en los albores de la historia y que este acontecimiento fue el origen de la historia bíblica del Diluvio se ha convertido en un curioso remanso en el debate sobre el creacionismo. El tema no ha resultado ser de gran preocupación ni para los defensores del reciente creacionismo ni para sus oponentes científicos. Sin embargo, ha dado un estímulo considerable, aunque probablemente injustificado, a los creacionistas de la era moderna, a los teóricos de la brecha y a aquellos que esperan reconciliar contradicciones aparentes entre la Escritura y la ciencia.


Durante la temporada de excavación de 1928-1929, los arqueólogos de dos yacimientos del sur de Mesopotamia, Ur y Kish, anunciaron el descubrimiento de depósitos de agua que identificaron con el Diluvio descrito en las escrituras hebreas y en fuentes cuneiformes. El famoso y glamoroso Sir Charles Leonard Woolley, después de sus profundas excavaciones de las tumbas reales de la Dinastía Temprana en Ur, tuvo un pequeño pozo de prueba hundido en el suelo subyacente. Persistió a través de unos ocho pies de barro desnudo antes de llegar finalmente a una capa con artefactos de fecha prehistórica tardía. No le tomó mucho tiempo a Woolley llegar a una interpretación:

Yo... cuando escribí mis notas estaba bastante convencido de lo que significaba todo esto; pero quería ver si otros llegarían a la misma conclusión. Así que mencioné a dos de mis empleados y, después de señalar los hechos, les pedí una explicación. No sabían qué decir. Mi esposa se acercó y miró, y le hicieron la misma pregunta, y ella se alejó diciendo con indiferencia: "Bueno, por supuesto, es el diluvio". [1954, p. 27]

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El primer hoyo de prueba de Woolley fue muy pequeño, así que durante eso y la siguiente temporada había cavado un número de otros hoyos de prueba, incluyendo un hoyo enorme, setenta y cinco pies por sesenta pies y sesenta y cuatro pies de profundidad. En este pozo principal, se encontró con un depósito de tierra limpia, aparentemente de agua, de hasta once pies de espesor. La evidencia del Diluvio estaba ausente en varios pozos y era incierta o perturbada en varios otros. Pero en muchos, Woolley sentía que tenía cierta evidencia del Diluvio (1955).

Poco antes del descubrimiento inicial de Woolley, S. Langdon y L. Watelin encontraron niveles de inundación más pequeños en Kish (Watelin, 1934). Aunque el descubrimiento de Kish fue anterior al hallazgo de Woolley en Ur, Woolley publicó primero (Woolley, 1929) y recibió la mayor parte de la publicidad inicial. Woolley, además, produjo una popularización muy exitosa de su obra en la que los hallazgos del Diluvio fueron relatados de una manera que es a la vez simple, autorizada y llena de referencias a materiales bíblicos familiares (Woolley, 1929, 1954, 1982). Los hallazgos de Ur lograron y mantienen un lugar predominante en la mente del público.

Inicialmente, algunos asumieron con gran entusiasmo que los niveles de inundación en Ur y Kish eran idénticos y proporcionaron evidencia maravillosa para un núcleo histórico de la historia del Diluvio del Génesis (Peake, 1930), pero el entusiasmo no pudo mantenerse. El nivel de la gran inundación de Ur se intercaló entre los restos de la fase cultural de Al Ubaid, el último período puramente prehistórico del sur de Mesopotamia, y una capa de escombros de principios del período Protoliterate. La gran inundación de Ur, por lo tanto, puede ser datada con un alto grado de certeza alrededor del año 3500 AEC. Kish, sin embargo, produjo evidencia de dos inundaciones al final del Dinástico Temprano I y al principio del Dinástico Temprano II, alrededor del 3000 al 2900 a.C., y una inundación aún más impresionante que data del período del Dinástico Temprano III, alrededor del 2600 a.C.. Las tres inundaciones de Kish fueron mucho más tardías que la gran inundación de Ur. Watelin argumentó que el primero de estos tres fue el diluvio de la Biblia y la literatura cuneiforme.

En pocos años, las excavaciones de un tercer yacimiento mesopotámico, Shuruppak, también descubrieron un estrato de inundación (Schmidt, 1931). Es de particular interés porque, según la leyenda mesopotámica, Shuruppak fue el hogar de Ziusudra, el Noé sumerio (el Ziusudra sumerio significa "vida de días largos"). El equivalente acadio, Utnapishtim, es "encontró la vida", mientras que la alternativa Atra-hasis significa "excesivamente sabio". Este nivel de inundación separó al Protoliterato tardío y al Dinástico I Temprano y data de alrededor del año 2950 al 2850 AEC. Tal vez, pero no ciertamente, la inundación de Shuruppak pueda equipararse a la inundación más temprana de Kish. Ningún otro sitio de Mesopotamia ha producido restos de inundaciones importantes (Mallowan, 1964).


¿Cuál de estas inundaciones, si es que hay alguna, debe ser igualada a la que se cuenta en la Biblia? A pesar de las seguridades de los literalistas bíblicos, no se puede derivar razonablemente de Génesis ninguna fecha exacta o aproximación cercana para el Diluvio o para muchos otros eventos. La compilación simplista de las edades patriarcales a la manera del famoso obispo Usher no es adecuada. Los conceptos y términos cruciales en hebreo, incluso aquellos traducidos por palabras explícitas en inglés, como generación, frecuentemente tienen una variedad de significados en hebreo, algunos de los cuales no son ni proporcionales al inglés ni inmediatamente evidentes. Las genealogías bíblicas, por ejemplo, pueden y a veces contienen omisiones (Hyers, 1983, pp. 13-15). Los materiales bíblicos por sí mismos son inadecuados para distinguir entre los estratos de inundación mesopotámicos.

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Las historias de las inundaciones mesopotámicas son más útiles. Las similitudes entre el relato del Diluvio de Noé en las escrituras hebreas y los relatos mesopotámicos sobre el diluvio son grandes y obvias. A pesar de algunas diferencias menores, no existe un cuerpo de opinión razonado que afirme que no están relacionados. La opinión aceptada es que la cuenta arquetípica se originó en Mesopotamia. La primera versión mesopotámica existente es mucho más antigua que el relato bíblico, y la historia del Diluvio contiene específicamente detalles mesopotámicos que no se puede suponer razonablemente que deriven de un original hebreo. En consecuencia, los estudiosos del Cercano Oriente han recurrido a las fuentes cuneiformes.

El relato mesopotámico más conocido y detallado del Diluvio se encuentra en la epopeya de Gilgamesh (Tigay, 1982, págs. 214-240; para otros relatos, ver: Lambert y Millard, 1969; Kramer, 1967). Sin embargo, incluso este relato parece haber sido algo abreviado debido al papel literario que desempeña dentro de la historia más amplia de la confrontación de Gilgamesh con la mortalidad. Muy paralelos son los largos pero, en parte, mal conservados relatos de la Épica de Atra-hasis y el más corto e incompleto Mito del Diluvio Sumerio. Breves referencias al Diluvio sirven de prefacio a otros mitos. Los mitos son frecuentemente introducidos por un relato abreviado de algún evento mítico monumental, como el Diluvio o la creación misma. Hay otros fragmentos dispersos, y una versión de la historia del diluvio mesopotámico incluso sobrevive en los fragmentos tristemente incompletos de los escritos del sacerdote babilónico Berossus, que vivió a finales del siglo IV y principios del III a.C. (Lambert y Millard, 1969; Kramer, 1967).

La Lista del Rey Sumerio también contiene una referencia al Diluvio (Mallowan, 1964, pp. 67-69; Kramer, 1967, pp. 12-13). La Lista del Rey es un documento complejo, que existe en varias ediciones diferentes. Probablemente compuesta por primera vez alrededor del año 2100 a.C. y existente en una edición de alrededor del año 1900 a.C., la Lista del Rey pretende registrar a los reyes y dinastías de Mesopotamia desde el momento en que la primera "realeza descendió del cielo" hasta el momento de su composición. La lista tiene muchas debilidades. A los primeros reyes se les atribuyen reinados de una duración tan fabulosa que la envergadura de Matusalén parece reducida a insignificancia, y un número de dinastías tempranas que eran de hecho contemporáneas se enumeran como si fueran secuenciales. A pesar de estos defectos, la Lista de Reyes Sumerios parece preservar los nombres y secuencias de muchos de los primeros gobernantes reales, algunos de los cuales están certificados independientemente en otros lugares. La Lista del Rey afirma que, después de un número de gobernantes antediluvianos, el diluvio se apoderó de todo, después de lo cual la realeza una vez más "descendió del cielo" y se reanuda la lista de dinastías y gobernantes. Gilgamesh, héroe de la epopeya, figura en la lista mucho después del diluvio. Por lo tanto, la evidencia tanto de la Lista del Rey como de la Épica de Gilgamesh, que tiene a Gilgamesh escuchando un relato del Diluvio, concuerda en que vivió bien después del Diluvio.

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Aunque Gilgamesh aparece como un personaje mítico en la literatura mesopotámica posterior, fue, de hecho, una persona real, y las referencias a contemporáneos y a contemporáneos cercanos permiten calcular su fecha. Los eruditos generalmente están de acuerdo con un alto grado de certeza de que Gilgamesh vivió en el período del 2700 al 2600 a.C. (Mallowan, 1964, pp. 67-68). ¿Cuánto antes se debe colocar el Diluvio Mesopotámico? La Lista de Reyes Sumerios nombra veintitrés gobernantes de la ciudad de Kish entre el Diluvio y un contemporáneo de Gilgamesh, pero hay buenas razones para dividir esta lista en dos segmentos no sucesivos y calcular sólo once generaciones de reyes en el intervalo. Calculando sobre la base del reinado promedio de los reyes mesopotámicos, no más de doscientos años deberían ser asignados a estos reyes, colocando el Diluvio Mesopotámico alrededor del 2900 al 2800 a.C. (Mallowan, 1964, pp. 68-70, particularmente p. 69, n. 21a; Kramer, 1967, pp. 16-18).


El período del 2900 al 2800 a.C. es demasiado tarde para encajar en los impresionantes restos de la inundación de Woolley en Ur, que debe datarse alrededor del 3500 a.C. Este período, sin embargo, encaja bien para las dos inundaciones más tempranas en Kish y un nivel de inundación en Shuruppak, y muchos eruditos especializados en el antiguo Cercano Oriente han llegado a la conclusión de que las historias del Diluvio de la literatura cuneiforme y la Biblia encuentran su origen último en el evento atestiguado por los restos en Kish y Shuruppak (Mallowan, 1964, pp. 62-82; Kramer, 1967, pp. 12-18; Woolley, 1955, pp. 16-17). Los hallazgos de Woolley fueron generalmente rechazados por otros, incluyendo su principal asistente arqueológico, Mallowan).

¿Qué papel ha jugado todo esto en el debate entre la creación y la evolución?
La mayoría de los creacionistas recientes simplemente ignoran todo el asunto. Presumiblemente, la razón es la expuesta por John C. Whitcomb, Jr. y Henry M. Morris en El diluvio del Génesis: el diluvio mesopotámico sigue sin estar de acuerdo con la visión literalista de un diluvio universal sobrevivido sólo por Noé y su familia (1961, pp. 109-111). Los estratos mesopotámicos, ya sea en Ur o en Kish y Suruppak, sólo atestiguan una inundación local que claramente dejó atrás sobrevivientes y una continuidad cultural significativa. La inundación de Ur aparentemente ni siquiera cubrió todo el montículo de Ur. Además, los fundamentalistas generalmente han demostrado poco interés en la investigación de posibles explicaciones no literales del material bíblico.


En el otro extremo del espectro, los críticos científicos de los creacionistas recientes también han ignorado los materiales mesopotámicos. Se preocupan principalmente por responder a los argumentos de los creacionistas recientes, quienes por sí mismos no han enfatizado estos materiales no bíblicos. Generalmente, el enfoque de los críticos científicos ha sido el de demostrar la imposibilidad científica de las afirmaciones creacionistas recientes en lugar de intentar proporcionar explicaciones alternativas de los materiales bíblicos.

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Un término medio está en manos de una amplia gama de escritores, desde excéntricos catastróficos, pasando por los creacionistas menos literales de la época diurna, la brecha y las inundaciones locales, hasta teólogos no literales e historiadores seculares. Estos grupos a menudo aceptan la ecuación de los hallazgos arqueológicos mesopotámicos con el origen de la historia bíblica del Diluvio. A primera vista, esta posición puede parecer racional, pero, de hecho, suele basarse en suposiciones religiosas o de otro tipo a priori y, por lo tanto, en lo esencial, es similar a la posición creacionista reciente. Muchos de estos grupos exhiben sólo un conocimiento superficial del material mesopotámico, a menudo sólo el de Ur y por lo general a través de uno de los relatos popularizados de Woolley. Frecuentemente no muestran conciencia de los problemas que rodean la tesis de Woolley o de interpretaciones alternativas (Thomas, 1966, p. 15; Neil, 1962, p. 32; Hyers, 1983, p. 21, citando a Daniel, 1968, pp. 39-47; Hyers, 1984, p. 102).

Algunos citan toda la gama de descubrimientos mesopotámicos sobre inundaciones como confirmación de la historia bíblica del Diluvio. No es evidente que simplemente no entiendan que estos diversos descubrimientos arqueológicos no pertenecen a un solo evento o que están suprimiendo cruelmente información que no se ajusta a sus preconceptos (por ejemplo, Halley, 1978, págs. 77-80). Otros que se preocupan principalmente por las fuentes mesopotámicas son muy conscientes de los problemas, pero sin embargo las suposiciones a menudo parecen socavar sus capacidades críticas. El distinguido erudito Andre Parrot, por ejemplo, escribió: "Parece probable, a priori, que un desastre cuya magnitud no puede ser puesta en duda haya dejado huellas en el suelo de Mesopotamia" (1955, p. 45). El gran sumerólogo Samuel Noah Kramer se hace eco de una convicción similar: "Y aún entre los escépticos, hay algunos que sienten que debe haber al menos un núcleo de verdad en el motivo del Diluvio; parece haber jugado un papel demasiado grande en el mito y la leyenda de Mesopotamia para que no haya sido más que una fabricación total de fantasía" (Kramer, 1967, p. 13). En realidad, no hay razones convincentes para identificar ninguna de las inundaciones -en Ur, Kish o Shuruppak- con la inundación de la literatura mesopotámica y la Biblia.

La popularización de Woolley de sus descubrimientos parece explicar gran parte de la continua visibilidad de la tesis de la inundación de Ur, pero en realidad tiene poco que ver con la inundación de la literatura mesopotámica y bíblica. A pesar del grosor del yacimiento, parece que las otras inundaciones mesopotámicas han sido un acontecimiento puramente local. Eridu, a solo siete millas de distancia, no mostraba ninguna señal de la inundación del Ur, aunque allí era buscada diligentemente. En aproximadamente la misma elevación o una elevación ligeramente más baja que Ur, Eridu está separada de Ur por una cresta muy baja. Los estratos equivalentes en Eridu ocupan una posición más alta en el montículo que en Ur, pero no se encontró ningún rastro de la inundación (Mallowan, 1964, pp. 75-77).


Hay, además, la pregunta de si la memoria de un acontecimiento tan temprano como 3500 AEC podría haber sobrevivido a tiempos históricos. La fecha es demasiado temprana para que se haya hecho un relato escrito, y los sumerios no parecen haber tenido una técnica oral metódica que hubiera conservado durante mucho tiempo un registro del evento. Las experiencias de otras culturas indican que incluso los acontecimientos más traumáticos tienden a desaparecer de la memoria después de unas pocas generaciones en ausencia de la escritura o de un procedimiento oral muy desarrollado, como la poesía oral de fórmula.

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La hipótesis de que los niveles de inundación en Kish y Shuruppak representan el mismo evento no es más que una suposición. Las inundaciones se produjeron con frecuencia en todo el sur de Mesopotamia, como indican los dos niveles de inundación iniciales separados en Kish. Aún más que la inundación del Ur, los niveles de inundación en Kish y Shuruppak no cumplen con las descripciones literarias bíblicas o incluso mesopotámicas. En la medida en que esas descripciones se "racionalizan", desaparece cualquier criterio para distinguir entre el diluvio bíblico y prácticamente cualquier otro diluvio. La inundación permanece en Kish y Shuruppak son apenas imponentes. El limo en Kish tiene un promedio de menos de diez pulgadas de espesor, y el depósito en Shuruppak es de unas quince pulgadas, en comparación con hasta once pies de material en Ur (Raikes, 1967, pp. 52-63). La severidad de una inundación no necesariamente puede deducirse del espesor de una muestra aislada del depósito de inundación. Sin embargo, es sugestivo que en Kish se hayan descubierto depósitos más gruesos e impresionantes de otra inundación, que datan de demasiado tarde para ser identificados con la inundación de la Biblia y la literatura mesopotámica, y que, sin embargo, la inundación posterior no haya dejado constancia en la historia (Watelin, 1934, págs. 41-43; Mallowan, 1964, págs. 78-79 y placa XX). Lo único que queda es la posibilidad de que los materiales Kish y Shuruppak representen el mismo acontecimiento y coincidan cronológicamente con la fecha de alrededor del año 2900 a.C. para el Diluvio de la tradición literaria mesopotámica.

Los materiales de las inundaciones de Ur, Kish y Shuruppak fueron excavados hace más de medio siglo. La descripción de Woolley del nivel de inundación en Ur está lejos de ser científica. Ni siquiera es posible estar seguro del número exacto de sondeos en los que encontró restos de inundaciones. Mientras que los intentos de descartar los restos de la inundación del Ur como arena meramente soplada por el viento son infundados y probablemente insustanciales, los dos exámenes "científicos" de los materiales del estrato de la inundación del Ur son, según los estándares modernos, vagos e inconclusos. La misma situación prevalece en Kish y Shuruppak (Raikes, 1967, pp. 52-63). Con toda probabilidad, los hallazgos representan inundaciones, pero el carácter exacto de esos eventos -fluviales o marinos, deposición rápida o lenta, unitarios o episódicos- permanece desconocido. La hidrología del sur de Mesopotamia es muy compleja. La renovación de las excavaciones y las técnicas científicas modernas podrían probablemente resolver muchas de estas cuestiones, pero las condiciones políticas y militares actuales parecen impedir cualquier actividad de este tipo en un futuro próximo. Hasta que la situación cambie, no hay motivos convincentes para concluir que la historia del Diluvio tuvo su inicio definitivo en un evento real que ha sido identificado en Kish y Shuruppak o en cualquier otro lugar de Mesopotamia.

El carácter endémico de las inundaciones en el sur de Mesopotamia puede haber sido suficiente para generar la historia de una inundación suprema, y el apego de esa historia a un contexto histórico específico, pasado hace tiempo y mal conocido puede, de hecho, ser tardío y poco fiable. La primera edición de la Lista de Reyes Sumerios ciertamente no incluye ninguna lista de reyes antediluvianos, y la presencia de referencias al Diluvio es dudosa. Es posible que se añadiera por primera vez mucho más tarde, durante un período en el que la historia del Diluvio era popular (Civil, 1969, p. 139). En última instancia, la búsqueda de un diluvio mesopotámico local en el que se pueda basar una racionalización de la historia bíblica puede resultar tan ilusoria como la búsqueda del arca de Noé.


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Referencias

Civil, M. 1969. "The Sumerian Flood Story." In W. G. Lambert and A. R. Millard, Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood (Oxford: Clarendon Press).

Daniel, G. E. 1968. Myth or Legend?. New York: Capricorn Books.

Halley, Henry H. 1978. Halley's Bible Handbook. 24th Edition. Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing. Despite many editions, twenty-four by 1965, this book remains a mine of obsolete, slanted, and simplistic interpretations of biblical archaeology.

Hyers, Conrad. 1983. "Genesis Knows Nothing of Scientific Creationism." Creation/Evolution XII. 
-----. 1984. The Meaning of Creation: Genesis and Modem Science. Atlanta, GA: John Knox Press.

Kramer, S. N. 1967. "Reflections on the Mesopotamian Flood." Expedition. Volume 9, number 4.

Lambert, W. G., and Millard, A. R. 1969. Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood. Oxford: Clarendon Press.

Mallowan, M. E. L. 1964. "Noah's Flood Reconsidered." Iraq. Volume 26.

Moorey, P. R. S. 1978. Kish Excavations 1923-1933. Oxford: Clarendon Press.

Neil, W. 1975. Harper's Bible Commentary. New York: Harper and Row. First published in 1962 as William Neil's One Volume Bible Commentary.

Parrot, Andre. 1955. The Flood and Noah's Ark. London: SCM Press.

Peake, Harold. 1930. The Flood: New Light on an Old Story. London: Kegan Paul, Trench, Trubner.

Raikes, R. L. 1967. "The Physical Evidence for Noah's Flood." Iraq. Volume 28.

Schmidt, E. 1931. "Excavations at Fara, 1931." Museum Journal of the Museum of the University of Pennsylvania. XXII:3-4:193-217.

Thomas, Chan. 1966. The Adam and Eve, Story. Los Angeles, CA: Emerson House.

Tigay, Jeffrey H. 1982. The Evolution of the Gilgamesh Epic. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.

Watelin, L. C. 1934. Excavations at Kish. Volume IV. Paris: P. Geuthner.

Whitcomb, John C., and Morris, Henry M. 1961. The Genesis Flood. Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed Publishing Company.

Woolley, Sir Charles Leonard. 1954. Excavations at Ur. London: Ernest Benn. This is an expanded edition of Woolley's original, influential, and popular account, Ur of the Chaldees (1929). A revised and updated edition by P. R. S. Moorey has been released, Ur 'of the Chaldees' (1982), which tempers Woolley's "strong biblical bias" and curtails his "vivid historical imagination."
-----. 1955. Ur Excavations. Volume IV: The Early Periods. Philadelphia, PA: Joint Expedition of the British Museum and the Museum of the University of Pennsylvania.

Fuente: https://ncse.com/cej/8/2/flood-mesopotamian-archaeological-evidence

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Dice el Libro de Urantia:

(890.8) 80:2.4 Por las épocas de estos cambios climáticos en África, Inglaterra se separó del continente, y Dinamarca emergió del mar, mientras que el istmo de Gibraltar, que protegía la cuenca occidental del Mediterráneo, cayó como resultado de un terremoto, de manera que este lago interior se elevó rápidamente al nivel del Océano Atlántico. Acto seguido se sumergió el puente terrestre siciliano, creando de esta manera un solo Mar Mediterráneo y conectándolo con el Océano Atlántico. Este cataclismo de la naturaleza inundó decenas de asentamientos humanos y ocasionó la mayor pérdida de vidas por inundación de la entera historia del mundo.

(891.1) 80:2.5 Esta inundación de la cuenca del Mediterráneo limitó inmediatamente los movimientos de los adanitas hacia el oeste, mientras que el gran influjo de saharianos los llevó a buscar salidas para su población en aumento hacia el norte y el este de Edén. A medida que los descendientes de Adán se trasladaban hacia el norte desde los valles del Tigris y del Eufrates, se encontraron con barreras montañosas y con el por entonces más expandido Mar Caspio.

...

(874.6) 78:7.1 Estaban acostumbrados los moradores fluvio-ribereños a los desbordamientos de los ríos en ciertas estaciones; estas inundaciones periódicas constituían acontecimientos anuales de las vidas de ellos. Pero nuevos peligros amenazaban al valle de Mesopotamia como resultado de los cambios geológicos progresivos en el norte.

(874.7) 78:7.2 Durante miles de años tras la sumersión del primer Edén, continuaron elevándose las montañas a lo largo de la costa oriental del Mediterráneo y las del noroeste y noreste de Mesopotamia. Cerca de 5000 a. de J.C. se aceleró considerablemente esta elevación de las tierras altas, lo cual, juntamente con mayores nevadas en las cordilleras del norte, produjo cada primavera inundaciones inauditas por todo el valle del Eufrates. Estas inundaciones primaverales fueron empeorándose cada vez más de tal modo que, a la larga, los habitantes de las regiones fluviales se vieron obligados a irse a vivir en las tierras altas del este. Durante casi mil años decenas de ciudades quedaron prácticamente abandonadas debido a estos vastos diluvios.

(874.8) 78:7.3 Casi cinco mil años más tarde, al intentar los sacerdotes hebreos cautivos en Babilonia volver sobre los pasos del pueblo judío remontándose hasta los tiempos de Adán, se toparon con grandes dificultades en reconstruir la historia; a uno se le ocurrió abandonar el esfuerzo, a fin de dejar que el mundo se ahogara en la maldad de la época de la inundación de Noé, y así estar en mejor posición para remontarse al origen de Abraham a partir de uno de los tres hijos sobrevivientes de Noé.

(875.1) 78:7.4 Son universales las narrativas tradicionales de una época en la cual el agua cubría la superficie entera de la tierra. Muchas razas conservan la historia de un diluvio mundial en alguna edad pasada. La historia bíblica de Noé, el arca y el diluvio es invento del sacerdocio hebreo durante su cautividad en Babilonia. No ha habido nunca una inundación universal desde que se estableció la vida en Urantia. El único tiempo en que la superficie de la tierra estuvo completamente cubierta de agua fue durante aquellas edades arqueozoicas, antes de que despuntara la tierra.

(875.2) 78:7.5 Pero Noé en efecto vivió; era un viñador de Aram, un poblado ribereño cerca de Erec. Llevaba cada año un registro escrito de los días de las crecientes del río. Fue objeto de gran escarnio porque subía y bajaba el valle del río propugnando que se construyeran de madera todas las casas a manera de barcos, y que se subieran a bordo todas las noches los animales domésticos al aproximarse la estación de inundaciones. Iba a los asentamientos ribereños vecinos cada año y les advertía que en tantos días vendrían las inundaciones. Finalmente llegó un año en que las inundaciones fueron aumentadas considerablemente por precipitaciones pluviales insólitas de modo que la crecida repentina aniquiló la aldea entera; sólo se salvaron Noé y su familia inmediata en su casa flotante.

(875.3) 78:7.6 Con estas inundaciones finalizó la disolución de la civilización andita. Al terminar este período de diluvios, ya no existía el segundo jardín. Únicamente en el sur y entre los sumerios quedaban pocos rastros de su antigua gloria.
...

3. Las Tribus de Badonán (Hace 950,000 aprox)

^{64:3.1 (720.2)} Además de los pueblos de Foxhall en el oeste, persistía a duras penas otro centro de cultura en el este. Este grupo se ubicó en las estribaciones de las tierras altas del noroeste de la India, entre las tribus de Badonán, que era tataranieto de Andón. Estos fueron los únicos descendientes de Andón que nunca practicaron el sacrificio humano.

^{64:3.2 (720.3)} Estos badonitas de las tierras altas ocupaban una vasta meseta rodeada de bosques, atravesada por arroyos y con abundantes animales de caza. Al igual que algunos primos suyos en Tíbet, moraban en unos toscos cobijos de piedra, en grutas en las laderas de los cerros y en pasajes semisubterráneos.

^{64:3.3 (720.4)} Mientras las tribus del norte temían cada vez más al hielo, los que vivían cerca de la tierra de su origen llegaron a ser sobremanera temerosos del agua. Observaban que la península mesopotámica se iba hundiendo paulatinamente en el océano, y a pesar de que ésta emergiera varias veces, las tradiciones de estas razas primitivas giraron en torno a los peligros del mar y al temor de la sumersión periódica. Este temor, sumado a su experiencia con las inundaciones fluviales, explica por qué buscaron las tierras altas como emplazamiento seguro de residencia.

Cambiador de juegos: Ciudades mayas desenterradas en la selva guatemalteca con láser

Una imagen LiDAR de Tikal, la ciudad maya más importante.

Al hacer llover pulsos de láser sobre unas 770 millas cuadradas de bosque denso en el norte de Guatemala, los arqueólogos han descubierto 60.000 estructuras mayas que conforman ciudades en plena expansión.

Y la nueva tecnología les proporciona una visión sin precedentes de cómo funcionaba la antigua civilización, revelando una infraestructura agrícola casi industrial y nuevos conocimientos sobre la guerra maya.

"Se trata de un cambio radical", dice Thomas Garrison, arqueólogo del Ithaca College y uno de los líderes del proyecto. Cambia "el nivel base en el que hacemos arqueología maya".

Los datos revelan que el área estaba tres o cuatro veces más densamente poblada de lo que se pensaba originalmente. "Quiero decir, estamos hablando de millones de personas, conservadoramente", dice Garrison. "Probablemente más de 10 millones de personas."

Los investigadores dispararon la tecnología LiDAR, abreviatura de "Light Detection and Ranging" (Detección y alcance de la luz), hacia el denso bosque desde un avión. Esta investigación fue organizada por la Iniciativa LiDAR PACUNAM, y Garrison dice que el tamaño del área es "más del doble de cualquier otra encuesta que se haya hecho con esta tecnología".

"A medida que vuela, el láser pulsa cientos de miles de veces por segundo", añade Garrison. "Y cada vez que uno de esos láseres golpea un punto de resistencia, se detiene y envía una medida al avión."

Algunas de estas legumbres llegan hasta el suelo del bosque. Los datos se utilizan entonces para eliminar visualmente los árboles y las plantas, mapeando en última instancia sólo las estructuras que han sido ocultadas por la selva. Puedes pensar en ello como deforestación digital.

Visualización de capas LiDAR separadas de la cubierta forestal y de la superficie del suelo libre de vegetación del sitio de El Zotz.

LiDAR permite a los científicos realizar años o incluso décadas de cartografía en una sola tarde. Por ejemplo, Garrison dice que fue parte de un equipo que trabajó durante unos ocho años para trazar un mapa de menos de una milla cuadrada en un sitio llamado El Zotz. El avión que usaba LiDAR tomó datos de 67 millas cuadradas en cuestión de horas.

"Es muy humillante", dice Garrison. "Para los que nos pasamos la vida haciendo mapas y holgazaneando por esta zona... tienes que inclinarte ante el LiDAR y aceptar el hecho de que es mejor que tú".

El equipo estudió 10 áreas separadas. Tomó meses procesar los datos. A medida que la situación se aclaraba, Garrison dijo que enviaría correos electrónicos a sus colegas expresando sorpresa por la magnitud.

Recuerda haber visto una imagen inicial de un área en el norte de Guatemala. "Vi esta imagen y dije, toda el área está cubierta de asentamientos mayas. No te lo vas a creer", añade. "Y una vez que obtuvimos los datos reales y vimos todo su alcance. Dijimos: "Vaya, vamos a ser capaces de hacer algo con esto".

Juntos, son capaces de entrelazar una imagen de las ciudades-estado individuales y su vasta red de apoyo.

"Todo se amplifica y se nos hace mucho más claro, y vemos cómo todo encaja de una manera que no habíamos visto antes", dice. "Lo estamos viendo todo al desnudo, y diciendo, 'OK, así es como todo esto se conectó y se juntó.'"

Los arqueólogos, por ejemplo, sabían que los mayas tenían campos agrícolas. Pero dice que estos datos muestran "enormes, enormes extensiones de estos sistemas de campos irrigados en estos pantanos bajos".

Y sabían que los mayas luchaban, a menudo entre ellos, porque antes se habían visto murallas defensivas. Pero esta nueva información revela "fortalezas mayas y sistemas de torres de vigilancia interconectadas", lo que plantea la posibilidad de una guerra más sofisticada y a gran escala.

La civilización tenía una red de calzadas elevadas de "muchos, muchos kilómetros". También estaban "canalizando el agua durante cientos de metros o modificando las cimas de las colinas para que se convirtieran en estas áreas inexpugnables".

El cuadro que pinta, dice, es uno que es hasta cierto punto más avanzado de lo que se pensaba: "Esto es como la ingeniería del paisaje. Han moldeado el mundo a su alrededor para servir a sus propósitos y sobrevivir".

Una vista en 3D de Tikal, la principal ciudad maya.

La ciudad maya más importante, Tikal, era tres o cuatro veces más grande de lo que los científicos pensaban, con una pirámide aún por descubrir en su centro. Y Garrison añade que no están totalmente seguros de haber estudiado toda la extensión de esa ciudad.

De repente, tener una visión amplia permite a los arqueólogos hacer muchas preguntas nuevas, dice. Y todavía hay mucho bosque para explorar - el área de estudio es una fracción del área total donde vivían los mayas.

Fuente: https://www.npr.org/sections/thetwo-way/2018/02/02/582664327/game-changer-maya-cities-unearthed-in-guatemala-forest-using-lasers

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Dice el Libro de Urantia:


(727.2) 64:7.5 Al abandonar a Asia los sobrevivientes de linaje relativamente pura de la raza roja, había once tribus, y sumaban un poco más de siete mil hombres, mujeres y niños. Estas tribus fueron acompañadas por tres grupos reducidos de descendencia mestiza, siendo el más grande de los cuales una combinación de las razas anaranjada y azul. Estos tres grupos nunca llegaron a fraternizar plenamente con el hombre rojo y al poco tiempo se trasladaron hacia el sur hasta México y América Central, donde se juntaron más adelante con un grupo pequeño mezclado de amarillos y rojos. Todos estos pueblos cruzaron entre sí y fundaron una raza nueva y amalgamada que era mucho menos belicosa que los hombres rojos de sangre pura. En cinco mil años esta raza amalgamada se subdividió en tres grupos, estableciendo así las respectivas civilizaciones de México, Centroamérica y Sudamérica. La rama sudamericana sí recibió una pizca de la sangre de Adán.

(723.5) 64:6.6 Al efectuar el hombre rojo la travesía hacia América, trajo consigo muchas de las enseñanzas y tradiciones de su origen primordial. Sus antepasados inmediatos habían estado en contacto con las últimas actividades de la sede central mundial del Príncipe Planetario. Pero poco tiempo después de llegar a las Américas, el hombre rojo comenzó a perder de vista estas enseñanzas y hubo una gran decadencia de la cultura intelectual y espiritual. Al muy poco tiempo, esta gente comenzó a pelear entre sí nuevamente con tanta violencia que pareció que estas guerras tribales acabarían con la extinción veloz del resto de esta raza roja relativamente pura.

¿Estamos Mutando?

Dice el Libro de Urantia:

670.2) 58:6.8 A través de casi interminables ciclos de adquisiciones y pérdidas, ajustes y reajustes, todo organismo viviente va cambiando en un vaivén de edad en edad.

65:6.2 (737.2) En las cosas y seres vivientes existe la dotación original de la adaptación. En toda célula viviente vegetal o animal, en todo organismo viviente, material o espiritual, existe un anhelo insaciable por la consecución de un grado constantemente creciente de perfección en el ajuste medio ambiental, la adaptación del organismo, y una realización cada vez mayor de la vida. Estos interminables esfuerzos de todo lo viviente evidencian que éste entraña un afán innato de perfección

65:6.5 (737.5) Se esclarece la continuación de tales ajustes biológicos por la evolución de los dientes en los mamíferos superiores urantianos; éstos ascendieron a treinta y seis en los antepasados remotos del hombre; y después iniciaron un reajuste de adaptación hacia los treinta y dos en el hombre de los albores y sus parientes cercanos. Hoy por hoy la especie humana tiende hacia los veintiocho. El proceso de la evolución sigue progresando activamente por adaptaciones en este planeta.

669.7) 58:6.6 Estudios de los fósiles de la vida marina incrustados en roca revelan las primeras luchas de estos organismos primitivos por ajustarse. Las plantas y animales nunca cesan de hacer estos experimentos de ajuste. El medio ambiente cambia constantemente, y siempre están los organismos vivientes procurando acomodarse a estas fluctuaciones incesantes.

(700.2) 61:6.1 En la septuagésima generación de este orden de vida surgió repentinamente un grupo nuevo de animales superiores. Estos mamíferos intermedios nuevos, que casi doblaban el tamaño de sus predecesores y contaban con una capacidad cerebral proporcionalmente aumentada, acababan de establecerse bien cuando aparecieron repentinamente los primates, la tercera mutación vital. (Al mismo tiempo, una evolución retrógrada dentro de la raza de los mamíferos intermedios dio origen a la descendencia símica; y desde aquel día hasta la fecha, la rama humana ha avanzado por evolución progresiva, en tanto que las tribus símicas se han estancado o, de hecho, han retrocedido.

65:3.6 (734.3) El género humano en Urantia ha de resolver sus problemas de desarrollo mortal con la descendencia humana con lo que ya cuenta, no evolucionarán más razas de las fuentes prehumanas por todo el tiempo futuro. Pero, lo antedicho no excluye la posibilidad de lograr niveles de desarrollo humano muy superiores por medio del fomento inteligente de los potenciales evolutivos que siguen residiendo en las razas mortales. Lo que nosotros, los Portadores de Vida, hacemos por fomentar y conservar las especies de vida antes de la aparición de la voluntad humana, ha de hacer el hombre mismo tras tal acontecimiento y posteriormente a nuestro retiro de la participación activa en la evolución. En modo general, el destino evolutivo del hombre está en sus propias manos, y la inteligencia científica, tarde o temprano, tiene que reemplazar el funcionamiento aleatorio de la selección natural incontrolada y la supervivencia casual

(398.4) 36:2.17 La Esfera Número Cuatro y sus satélites tributarios están dedicados al estudio de la evolución de la vida de las criaturas en general y a los antecedentes evolucionarios de cada nivel de vida en particular. El plasma de vida original de un mundo evolutivodebe contener el potencial pleno de todas las variaciones futuras de desarrollo y de todos los cambios y modificaciones evolucionarios subsiguientes. La disposición para estos proyectos de tan largo alcance de metamorfosis de la vida pueden requerir la aparición de muchas formas de vida animal y vegetal aparentemente inútiles. Tales productos derivados de la evolución planetaria, previstos o no previstos, aparecen en el campo de acción sólo para desaparecer, pero a través de este entero y largo proceso corre el hilo de las formulaciones sabias e inteligentes de los diseñadores originales del plan de la vida planetaria y el esquema de las especies. Los múltiples productos derivados de la evolución biológica son todos esenciales para la función final y plena de más altas formas de la vida inteligente, a pesar de que una gran disonancia exterior puede prevalecer de vez en cuando en la larga lucha ascendente de las criaturas más elevadas para dominar las formas de la vida más bajas, muchas de las cuales a veces tanto antagonizan la paz y la comodidad de las criaturas volitivas evolutivas.

61:7.4 (701.3) Hace 500.000 años, durante el quinto avance del hielo, un nuevo acontecimiento aceleró el curso de la evolución humana. Repentinamente y en una sola generación, se originaron por mutación de la raza humana aborigen las seis razas de color. Esta fecha tiene doble importancia, ya que también marca el advenimiento del Príncipe Planetario

55:6.3 (630.6) En un mundo normal, la idoneidad biológica de la raza mortal se ha llevado desde hace mucho tiempo a un nivel elevado durante las épocas postadánicas; y ahora, de edad en edad a través de las eras establecidas la evolución física del hombre continúa. Se amplían tanto la agudeza visual como la auditiva.

Cómo la vida genera nuevas formas

Cuando los organismos cambian durante el curso de la evolución, a menudo lo que impulsa las nuevas formas no son los genes en sí mismos, sino la regulación genética, lo que enciende y apaga los genes. Un nuevo estudio identifica el tipo de regulación genética que tiene más probabilidades de generar cambios evolutivos.

La mayoría de los organismos modernos almacenan información genética en el ADN y transcriben la información del ADN al ARN. Se dice que los "factores de transcripción" de proteínas que inhiben o mejoran la transcripción de genes en el ADN regulan la expresión génica.

En un artículo publicado en marzo en PNAS, un equipo en Suiza en ETH Zürich y la Universidad de Zürich demostró que la regulación génica por factores de transcripción de proteínas potencia más fácilmente el cambio evolutivo que otra forma de regulación génica que funciona a nivel del ARN.

"Eso realmente nos sorprendió", dijo el autor principal Andreas Wagner, profesor externo del Instituto de Santa Fe y presidente del Instituto de Biología Evolutiva y Estudios Ambientales de la Universidad de Zürich. "No es evidente. Es una de esas cosas que no sabes antes de mirar".

"Las nuevas formas de regulación son cruciales para muchas de las nuevas características de la vida", dijo Wagner. "Lo que distingue el plan corporal de los humanos del de los erizos de mar o de las moscas de la fruta son nuevos tipos de regulación, activando y desactivando los genes correctos en el momento adecuado."

Trabajos anteriores del mismo equipo mostraron que los factores de transcripción muestran altos niveles de dos rasgos evolutivos clave: robustez y capacidad de evolución. Un sistema robusto funciona con relativa normalidad incluso cuando se producen mutaciones. Por el contrario, un sistema evolutivo es capaz de generar nuevas formas o rasgos en respuesta a nuevas mutaciones.

Joshua Payne (ETH Zurich, Instituto Suizo de Bioinformática): "Encontramos que los sitios de unión de factores de transcripción son altamente evolutivos porque las mutaciones a menudo crean sitios de unión para otros factores de transcripción. De esta manera, las mutaciones en los sitios de unión de factores de transcripción pueden producir variaciones fenotípicas".

La evolución de la regulación transcripcional podría ayudar a explicar por qué los organismos pasaron de usar ARN para almacenar información hace unos 4.000 millones de años a usar ADN y proteínas, señaló Wagner.

Fuente: https://www.sciencedaily.com/releases/2018/04/180412102933.htm

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Dice el Libro de Urantia:


(398.4) 36:2.17 La Esfera Número Cuatro y sus satélites tributarios están dedicados al estudio de la evolución de la vida de las criaturas en general y a los antecedentes evolutivos de cada nivel de vida en particular. El plasma de vida original (ADN) de un mundo evolutivo debe contener el potencial pleno de todas las variaciones futuras de desarrollo y de todos los cambios y modificaciones evolutivos subsiguientes. La disposición para estos proyectos de tan largo alcance de metamorfosis de la vida pueden requerir la aparición de muchas formas de vida animal y vegetal aparentemente inútiles. Tales productos derivados de la evolución planetaria, previstos o no previstos, aparecen en el campo de acción sólo para desaparecer, pero a través de este entero y largo proceso corre el hilo de las formulaciones sabias e inteligentes de los diseñadores originales del plan de la vida planetaria y el esquema de las especies. Los múltiples productos derivados de la evolución biológica son todos esenciales para la función final y plena de más altas formas de la vida inteligente, a pesar de que una gran disonancia exterior puede prevalecer de vez en cuando en la larga lucha ascendente de las criaturas más elevadas para dominar las formas de la vida más bajas, muchas de las cuales a veces tanto antagonizan la paz y la comodidad de las criaturas volitivas evolutivas.

(670.1) 58:6.7 Las dotes fisiológicas y la estructura anatómica de todo orden de vida nuevo están en respuesta a la acción de la ley física,

670.2) 58:6.8 A través de casi interminables ciclos de adquisiciones y pérdidas, ajustes y reajustes, todo organismo viviente va cambiando en un vaivén de edad en edad.

65:6.7 (737.7) Las formas inferiores de la vida vegetal son totalmente sensibles al medio ambiente físico, químico y eléctrico. Pero, a medida que asciende la escala de vida, una por una las ministraciones para la mente por los siete espíritus ayudantes entran en funcionamiento, y la mente se torna cada vez más propensa a los ajustes, la creatividad, la coordinación y el dominio. La capacidad de los animales para adaptarse al aire, al agua y a la tierra no es una dotación supranatural, sino un ajuste suprafísico.

65:6.2 (737.2) En las cosas y seres vivientes existe la dotación original de la adaptación. En toda célula viviente vegetal o animal, en todo organismo viviente, material o espiritual, existe un anhelo insaciable por la consecución de un grado constantemente creciente de perfección en el ajuste medio ambiental, la adaptación del organismo, y una realización cada vez mayor de la vida. Estos interminables esfuerzos de todo lo viviente evidencian que éste entraña un afán innato de perfección.

65:6.5 (737.5) Se esclarece la continuación de tales ajustes biológicos por la evolución de los dientes en los mamíferos superiores urantianos; éstos ascendieron a treinta y seis en los antepasados remotos del hombre; y después iniciaron un reajuste de adaptación hacia los treinta y dos en el hombre de los albores y sus parientes cercanos. Hoy por hoy la especie humana tiende hacia los veintiocho. El proceso de la evolución sigue progresando activamente por adaptaciones en este planeta.

669.7) 58:6.6 Estudios de los fósiles de la vida marina incrustados en roca revelan las primeras luchas de estos organismos primitivos por ajustarse. Las plantas y animales nunca cesan de hacer estos experimentos de ajuste. El medio ambiente cambia constantemente, y siempre están los organismos vivientes procurando acomodarse a estas fluctuaciones incesantes.

Por qué el TERRAPLANISMO ES PELIGROSO

Descubren Más Pruebas de Enorme Telaraña Cósmica que conecta todo el Universo

Referencia: https://www.sciencedaily.com/releases/2018/04/180410132703.htm

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Dice el Libro de Urantia:

7. El Organismo Viviente del Gran Universo

(1276.2) 116:7.1 El gran universo no es solamente una creación material de grandeza física, sublimidad espiritual y magnitud intelectual, sino que también es un magnífico y sensible organismo viviente. Existe vida real que late a través del mecanismo de la vasta creación del cosmos vibrante. La realidad física de los universos es simbólica de la realidad perceptible del Supremo Todopoderoso; y este organismo material y vivo es penetrado por los circuitos de la inteligencia, así como el cuerpo humano está atravesado por una red de caminos neurales de sensaciones. Las corrientes de energía que activan eficazmente la creación material permean este universo físico así como el cuerpo humano está alimentado y energizado por la distribución circulatoria de los productos de la alimentación asimilables como energía. El vasto universo no está vacío de esos centros de coordinación de magnífico supercontrol los cuales se pueden compararse con el delicado sistema de control químico del mecanismo humano. Pero si tan sólo supierais algo sobre el aspecto físico de un centro de poder, podríamos, por analogía, deciros mucho más sobre el universo físico.

(1276.3) 116:7.2 Así como los mortales buscan el mantenimiento de la vida en la energía solar, del mismo modo el gran universo depende de las energías infalibles que emanan del Paraíso bajo para mantener las actividades materiales y los movimientos cósmicos del espacio.

(1276.4) 116:7.3 La mente ha sido otorgada a los mortales para que ellos puedan volverse autoconscientes de la identidad y de la personalidad; y la mente —aun una Mente Suprema— ha sido donada a la totalidad de lo finito para que el espíritu de esta personalidad naciente del cosmos trate constantemente de dominar la energía-materia.

(1276.5) 116:7.4 El hombre mortal responde a la guía espiritual, así como el gran universo responde a la atracción extensa de gravedad espiritual del Hijo Eterno, la cohesión supermaterial universal de los valores espirituales eternos de todas las creaciones del cosmos finito del tiempo y del espacio.

(1276.6) 116:7.5 Los seres humanos son capaces de lograr una autoidentificación eterna con la realidad universal total e indestructible —fusión con el Ajustador del Pensamiento residente. De la misma manera, el Supremo depende eternamente de la estabilidad absoluta de la Deidad Original, la Trinidad del Paraíso.

(1276.7) 116:7.6 El impulso del hombre por la perfección del Paraíso, su lucha por llegar a Dios, crea una genuina tensión de divinidad en el cosmos vivo, que puede tan sólo ser solucionada por la evolución de un alma inmortal; esto es lo que sucede con la experiencia de una criatura mortal individual. Pero cuando todas las criaturas y todos los Creadores en el gran universo del mismo modo se esfuerzan por llegar a Dios y a la perfección divina, se acumula una profunda tensión cósmica que tan sólo puede encontrar resolución en la síntesis divina del poder todopoderoso con la persona espiritual del Dios evolutivo de todas las criaturas: el Ser Supremo.

¿Qué es la Biblia? Una Perspectiva Cristiana Progresiva

El siguiente es un sermón que fue pronunciado en la Iglesia Cristiana Missiongathering en San Diego, CA. 

Realmente amo, y realmente no me gusta la Biblia.

Por un lado, no ha habido ningún libro que haya dado forma a mi vida más que la Biblia. Desde que tenía doce años, he leído la Biblia todos los días, tengo un título en la Biblia, y cito la Biblia con frecuencia. He viajado por el mundo, buscando seguir los pasos de los autores de la Biblia, y he confiado en el mensaje de las Escrituras en mis momentos de mayor desafío.

Al mismo tiempo, también he luchado mucho con la Biblia. Si soy honesto, hay veces que leo la Biblia y encuentro que sus palabras son completamente inútiles, poco inspiradoras o incluso ofensivas. Hay secciones de la Biblia que creo que han provocado algunas de las mayores atrocidades en la historia de la humanidad. Y la mayoría de los días, si tengo la opción entre leer la Biblia o algún otro libro, los otros libros ganan. Tienden a ser más identificables, más enriquecedoras y más inspiradoras.

Así que, como dije, realmente amo, y realmente no me gusta la Biblia.

Sin embargo, a través de los años, ha habido un número de cosas que han redimido la Biblia para mí, y una de ellas es aprender qué es exactamente la Biblia, cómo la obtuvimos y para qué sirve.

Por un lado, estoy seguro de que muchos de nosotros creemos conocer las respuestas a estas preguntas básicas sobre el libro más influyente de la historia del mundo. Y sin embargo, a otro nivel, creo que a muchos de nosotros nos sorprenderían las verdaderas respuestas a estas preguntas.

Para empezar, quiero darnos una definición práctica de lo que es la Biblia. Para nuestros propósitos de hoy, diremos lo siguiente:

"La Biblia es una biblioteca de escritos, registrados a lo largo de un período de cuatro mil años, escritos por docenas de autores en varios países, principalmente de tradiciones orales, que registran la historia, mitos, leyes y enseñanzas religiosas y rituales del pueblo hebreo".

La Biblia tal como la conocemos hoy en día -que contiene la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento- no fue compilada hasta bien entrado el siglo III. Nuestra particular edición protestante de la Biblia deja fuera numerosos escritos sagrados que son considerados por la mayoría de la Iglesia Cristiana alrededor del mundo como Escritura oficial - estos libros se llaman los  Deuterocanónicos y los "Apócrifos" Más allá de esos libros, hay también docenas de otros textos que han sido ignorados y suprimidos a través de los siglos que también han sido considerados Sagrada Escritura a varios grupos.

En un nivel superficial y objetivo, esto es lo que es la Biblia. Ahora, después de que la Biblia fue compilada oficialmente, una teología comenzó a desarrollarse alrededor de la Biblia que la tomó del estatus de ser un texto de historias y rituales y la elevó al estatus de "divinamente sagrada" - literalmente creyendo que la mano o la voz de Dios trabajaba para compilar esta obra.

Comenzaron a decir que la Biblia fue "inspirada" por Dios - esa palabra significa literalmente "inspirada", que el Espíritu de Dios habla a través de ellos como un canal único hacia la comunidad de fe.


Y después de la Reforma Protestante en los años 1500, los cristianos comenzaron a desarrollar una teología que veía las Escrituras no sólo como sagradas, sino como divinas en sí mismas. La Biblia comenzó a llamarse "la Palabra de Dios" y se le enseñó que había sido dictada por Dios mismo.

Las Escrituras pasaron de ser meramente inspiradas por Dios a ser inerrantes e infalibles -estándares modernos que los antiguos ni siquiera habrían pensado en atribuir a las Escrituras- lo que significaba que literalmente cada palabra de la Escritura procedía de la boca de Dios y por lo tanto era absolutamente cierta, y fue la última palabra en todos los asuntos con los que se habló, independientemente de lo que la ciencia, la historia, la razón, la psicología o cualquier otra disciplina alegaban haber descubierto.

La Biblia se convirtió, para los protestantes, en el "Papa de papel" y una interpretación rígida, llamada literal, fue declarada como la única manera permisible de entender las Escrituras. Se consideró que el valor nominal de las palabras era verdadero, sin un contexto más profundo ni margen de interpretación.

Esta forma de ver la Biblia ha sido la visión dominante en el cristianismo estadounidense y en el cristianismo protestante/evangélico conservador alrededor del mundo durante los últimos 2-300 años.

Al mismo tiempo, los cristianos de todo el mundo que no se han identificado con la tradición protestante o evangélica han luchado por mantener una comprensión más amplia de las Escrituras que permanezca más fiel al uso y la intención originales. En la Iglesia Católica Romana, Tradiciones Ortodoxas, muchas Tradiciones Anglicanas, y tradiciones Protestantes.

Y por supuesto, para la mayoría de los judíos en el mundo, la Biblia siempre ha permanecido abierta, flexible, y vista como un texto vivo - algo de lo que hablaremos en unos minutos.

Ahora, la razón por la que estoy enfatizando la diferencia entre el punto de vista protestante tradicional de las Escrituras y el punto de vista cristiano y judío más amplio de las Escrituras es porque la mayoría de nosotros aquí esta mañana probablemente hemos sido expuestos a esta singular visión protestante/evangélica de la Biblia, pero en Missiongathering, es mi esperanza que comencemos a ir más allá de esa visión de la Escritura y comencemos a usarla en lo que en realidad es una manera más histórica y tradicional, lo que nos lleva a un uso e interpretación más libre de la Escritura.

Ahora, debido a que la Biblia nunca fue pensada para ser un solo libro, sino que es una biblioteca de libros escritos por docenas de personas a lo largo de miles de años, no debemos sorprendernos de que no nos dé una sola historia o narrativa coherente, sus entendimientos y concepciones de Dios difieren basados en quién está escribiendo y en qué contexto están.

¿Alguien más ha notado esto? A lo largo de la Escritura, el personaje principal -Dios- parece pasar por una serie de cambios importantes.

El libro más antiguo de la Biblia es el Libro de Job, y en ese libro, vemos una imagen de Dios en la que casi ninguno de nosotros probablemente se relacionaría o creería. Dios, en Job, no es un Dios único, sino uno de muchos Dioses.


Dios es igual, en Job, al carácter de Satanás, y Dios realmente hace una apuesta con Satanás acerca de la vida de un humano llamado Job.

Luego en Génesis, continuamos viendo esta imagen pluralista de Dios - Génesis 1 se refiere a Dios como "Elohim", una palabra hebrea que literalmente significa "Concilio de Dioses" y Dios es referido en plural.

Para cuando Abraham llega a la escena en Génesis 12, comenzamos a ver una referencia singular a la deidad monoteísta llamada Yahwéh, y este Dios se convierte en un personaje más consistente a través del resto de la historia hebrea.

Sin embargo, Yahwéh es un Dios de guerra, de ira, uno que desea ver el mundo conquistado por su pueblo elegido y que le exige lealtad a través del sacrificio de sangre, tanto de animales como de humanos.

Para cuando llegamos a Jesús en el Nuevo Testamento, vemos un cambio dinámico en la forma en que se habla de Dios - Jesús intencionalmente enmienda las Escrituras que cita de la Biblia hebrea, dejando fuera las imágenes de un Dios de guerra, ira, o que tiene sed de sangre, y en vez de eso proclama un Dios de justicia, amor, y gracia.

Después de Jesús, vemos una lucha en el resto del Nuevo Testamento entre cómo los primeros cristianos - que eran todos creyentes judíos - conciben a Dios. Vemos que algunos confían fuertemente en Jesús y otros regresan al Dios tradicional de la Biblia hebrea. El canon cristiano se cierra con una escritura apocalíptica en el Apocalipsis donde vemos una mezcla de ambas visiones de Dios.

Nuevamente, debido a que la Biblia no es un solo libro, sino una biblioteca de libros, personas y tiempos, esto tiene perfecto sentido. Usted esperaría esto de un grupo de personas al azar que escriben libros al azar que nunca supieron que serían compilados en un solo libro y venerados como Escritura.

Pero el otro aspecto interesante e importante que la Biblia nos da es que nos muestra una historia comprensiva de cómo la conciencia humana ha evolucionado - cómo hemos progresado como especie moral, espiritual y físicamente.

En nuestras Escrituras más antiguas, vemos cómo nuestros antepasados entendían a Dios y al mundo- como una deidad que no era necesariamente buena, o amable, y que necesitaba ser apaciguada a través de sacrificios y rituales. Ellos clamaron a Dios para que proveyera lluvia, para controlar el clima y para derrotar a las tribus en guerra.

Vemos entonces una evolución hacia un sistema legal y religioso organizado desde Moisés en adelante, y vemos al judaísmo emerger como una religión estricta con estándares morales bastante altos comparados con otros grupos que los rodeaban.


Sin embargo, tenemos amplias Escrituras que nos muestran cómo el pueblo hebreo pone palabras en la boca de Dios como justificación para su conquista y la violencia hecha a otros. Después de todo, no puede estar mal si "Dios dijo" que lo hiciéramos.

Cuando el Templo emerge, vemos una vez más otro cambio, de formas literales a formas más figurativas de hablar y vivir - el judaísmo se convierte en una religión organizada más oficial y está entrelazada con la política y la cultura.
Y de nuevo, en Jesús, vemos un giro revolucionario de un sistema de reglas y rituales hacia una vida simple vivida en servicio a nuestros vecinos y nuestros enemigos es la manera de encarnar la verdadera justicia y espiritualidad.

En el último Nuevo Testamento, vemos un claro alejamiento de estas Escrituras y tradiciones que se limitan al pueblo judío y se expanden a todos los pueblos del mundo - llamados "gentiles", y este camino de Jesús siendo alabado como esperanza para la transformación del mundo.

¿Ves el arco? ¿Ves la trayectoria?

De un jardín a una ciudad. De una persona (Adán) a una familia (Abraham) a una tribu a una raza a una nación a toda la Creación. Desde las tinieblas de la aurora de la Creación, hasta un mundo de luz donde ya no hay necesidad de un Sol en el libro del Apocalipsis.


Debido a que la Biblia fue compilada a lo largo de una franja de tiempo tan grande, nos proporciona esta visión y comprensión única de cómo los seres humanos alguna vez pensaron, y también nos muestra de dónde vienen algunas de nuestras ideas e impulsos como personas.

Vean, de esta manera, la Biblia es verdaderamente santa, sagrada y apartada.

No hay otro libro que haya recopilado tanta sabiduría, historia, tragedia, historias y enseñanzas. No hay otro libro que haya sido usado por miles de millones de personas en todos los continentes como fuente de sabiduría, mitos y discernimiento espiritual.

Me gusta decir que veo la Biblia como el álbum de fotos de mi familia espiritual - cuando la abro, estoy buscando ver dónde hemos estado, qué puedo aprender, de qué puedo aprender.

Pero también debo reconocer la realidad más misteriosa y mística de la Biblia - que por alguna razón, el Espíritu ha trabajado a través de estas palabras particulares para sanar, inspirar y nutrir a miles de millones de personas durante cuatro mil años. Estos mitos han dado forma a vidas y sociedades. Estas instrucciones han cambiado la forma en que viven los gobiernos y las familias. Y cada día, la gente toma este libro y escucha una palabra fresca y personal del Espíritu.

Esa realidad también debe reconocerse y mantenerse en tensión.

Ahora, una pregunta que algunos de ustedes se estarán preguntando es por qué no me he referido a la Biblia como "la palabra de Dios".

La razón por la que no he atribuido esta frase familiar a las Escrituras es porque es falsa.

La Biblia no es la palabra de Dios.

En la Biblia, la frase "palabra de Dios" no se refiere a la Biblia misma. Primero, porque la Biblia no existía cuando la Biblia estaba siendo escrita, y nadie sabía que la Biblia sería compilada. En este sentido, es absolutamente imposible que la Biblia sea considerada la "palabra de Dios" basada en lo que dice la Biblia.

Así que si la frase "Palabra de Dios" no se refiere a la Biblia, ¿a qué se refiere?

Veamos dos pasajes donde este lenguaje se usa más claramente. El primer pasaje viene de la carta del apóstol Pablo a los hebreos. Él escribe:

"La Palabra de Dios es viva y activa, más afilada que una espada de dos filos, penetrando entre hueso y médula, alma y espíritu."

Si usted creció en la iglesia, es muy probable que le hayan enseñado este versículo y le hayan dicho que estaba hablando de la Biblia.

Hay incluso grupos de jóvenes que harían "Ejercicios de Espada" que era una manera cursi de asegurarse de que los niños trajeran sus Biblias a la iglesia.

Pero por un segundo, quiero que seas un literalista bíblico conmigo.

¿Qué dice realmente este versículo?

Primero, dice que la Palabra de Dios, sea lo que sea, es viva y activa.


En la iglesia primitiva, había una afirmación única que todos los cristianos se reunían en torno a ella: ¿saben cuál era esa afirmación?

Que Jesucristo había resucitado, que seguía vivo, que seguía activo, que seguía trabajando en el mundo.

Pablo dice que si los cristianos no tenían fe en esta afirmación, entonces nuestra fe no tenía sentido.

En este punto de la historia cuando estas palabras están siendo escritas, el Nuevo Testamento no existe, y los primeros cristianos están empezando a ser expulsados de las sinagogas y de la comunidad judía en general porque son vistos como poco ortodoxos.

Jesús enmendó, contradijo y cambió directamente las palabras de la Biblia Hebrea y violó sus mandamientos. Pablo derrama tanta tinta diciéndole a la iglesia primitiva que no están atados por las Leyes de la Biblia Hebrea.

Así que, de este contexto solamente, podemos asumir con seguridad que lo que sea que Pablo está hablando probablemente no es de la Biblia Hebrea.

La Biblia hebrea, ante todo, no es viva y activa. Es una declaración extraña para hacer sobre un libro. Segundo, la primera afirmación de fe de los primeros cristianos era que Jesús estaba vivo y activo en el mundo.

Así que, sólo por deducción lógica, podríamos asumir que Pablo está hablando de Jesús cuando está hablando de "la palabra de Dios".

Para probar este punto, sin embargo, sería útil que hubiera algún lugar en la Biblia que se refiriera directamente a Jesús en este idioma.

Y por suerte para nosotros, la hay.

En la Introducción al Evangelio de Juan, el escritor del Evangelio comienza con estas palabras:

"En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios."

Catorce versos más tarde, el escritor escribe estas palabras:

"Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y vimos su gloria, la gloria del Hijo de Dios".

Aquí, en Juan 1, el escritor anuncia el comienzo de una nueva Escritura. Está jugando con Génesis 1, la creación del mundo, que comienza con las palabras "En el principio" y tiene a Dios usando palabras para crear el universo.

Pero el relato de la creación del escritor comienza no con el acto de la creación de Dios, sino con una palabra que existe como Dios.

En otras palabras, estamos recibiendo una descripción de Dios. La palabra de Dios en Juan 1:1 es Dios. La palabra es con Dios y es Dios. La palabra viene de Dios y es Dios.

Y entonces, se nos dice, que esta palabra se hace carne y mora entre nosotros como el Hijo de Dios.


Claramente, esto es una referencia a Jesús.

Esta es la primera vez en el Nuevo Testamento que la frase palabra de Dios es usada, y desde el principio, es usada para referirse a Jesucristo mismo, y no a la Biblia.

Así que, basado en el contexto y la lógica, se hace claro que cuando Pablo más tarde escribe que la palabra de Dios está viva y activa, en realidad está haciendo una declaración sobre Jesús y no sobre la Biblia.

¿No es interesante, sin embargo, que en el contexto evangélico americano moderno, Jesús es frecuentemente reemplazado y confundido con la Biblia? O mejor dicho, reemplazado por la Biblia.

En lugar de la lealtad al espíritu vivo y activo de Cristo que continúa trabajando, hablando y actuando en nuestro mundo, muchos de nosotros hemos confesado nuestra lealtad a un libro y a nuestras modernas y literales interpretaciones del mismo.

¿Y sabes lo que pasa cuando empezamos a tomar la Biblia, en lugar de Jesús, como nuestra autoridad central? Cuando decimos que cada palabra de la Biblia es igualmente autoritaria y literalmente verdadera?

Comenzamos a hacer lo que hicieron nuestros antepasados: usamos sus ejemplos e historias para justificar la guerra, la opresión y para hacer que Dios sea el gran justificador de nuestras acciones.

Comenzamos a creer que somos un pueblo elegido, como en las historias de antaño, y que Dios nos ha dado el mandato de conquistar naciones, tribus y tierras para promover nuestra versión de "justicia".

Cuando este tipo de herramienta llega a las manos de los poderosos, que son capaces de divorciar las palabras de su contexto e interpretarlas desde su singular visión del mundo o perspectiva, esto se convierte en una herramienta de manipulación más que de liberación.

Nos movemos hacia atrás en la trayectoria de la evolución humana en lugar de hacia adelante. En vez de seguir al Espíritu de Dios, a quien Jesús prometió que "continuaría guiándonos a toda la verdad", nos sentimos atados por las cadenas de lo que una vez fue escrito.

Así no es como Jesús usó la Biblia. Ni siquiera es como el pueblo judío ha usado tradicionalmente la Biblia. Por lo tanto, tampoco debería ser la manera en que nosotros, como cristianos del siglo XXI, usamos la Biblia.

En Missiongathering, que se sepa que somos todos acerca de Jesús. Y sí, obtenemos lo que sabemos acerca de Jesús de la Biblia. Pero tomamos la enseñanza de Jesús literalmente y creemos que él está vivo y activo, y buscamos ser fieles a él dondequiera que su espíritu lo guíe.

Lo que a veces puede llamarnos en contradicción con algunas de las cosas que diferentes autores de la Escritura han escrito. A menudo seremos llamados a ir más allá de las palabras estáticas de las Escrituras para ver los principios detrás de ellas. Pero cuando hacemos esto, sólo lo haremos a través de los lentes y en devoción a Jesús.

¿Amén?


Así que la gran pregunta que nos queda esta mañana es: ¿Cómo debemos usar la Biblia?

Quiero proponer tres maneras en que nosotros, como comunidad comprometida con Cristo, debemos usar las Escrituras:

Primero, debemos leer la Biblia siempre a través del lente de Jesús.

Cuando digo esto, quiero decir que debemos comenzar con las palabras de Jesús como están escritas en los Evangelios. Para los cristianos, los Evangelios fueron escritos para ser nuestra nueva Torá, el lugar de donde provienen toda nuestra ética, principios espirituales y lecciones.

Los Evangelios son un relato bastante confiable de lo que Jesús realmente enseñó e hizo, y a medida que nos relacionamos con el resto de la Biblia, siempre debemos volver a la manera en que Jesús reinterpretó las Escrituras y la visión que él proyecta para el mundo.

Así que, cuando leemos acerca del Dios del Antiguo Testamento que llama a la ejecución masiva, necesitamos mirar a través de la lente de Jesús - él dice amar a nuestros enemigos y él hizo lo mismo con la suya. Por lo tanto, tomamos la norma de Jesús como nuestra y podemos aprender de esas normas más antiguas.

Segundo, debemos leer la Biblia como un canal a través del cual Dios todavía habla.

De nuevo, no sé cómo o por qué, pero sí sé que el Espíritu de Dios habla a través de las Escrituras de una manera única. Miles de millones de personas darían testimonio de esta experiencia y muchos de nosotros en esta sala también podríamos hacerlo. Quiero animarte a que tomes la Biblia, encuentres una porción de ella que realmente resuene contigo, y pedirle a Dios que ilumine y hable a través de ella.

A menudo, usted recibirá palabras que hablan directamente a su vida, palabras de consuelo, reprensión, o dirección. Esta no tiene que ser su única o incluso primaria práctica espiritual, pero enraizarnos en las Escrituras como un medio a través del cual el Espíritu se comunica es una práctica históricamente cristiana y ha enriquecido las almas de muchos.

Por último, debemos leer la Biblia para aprender de la sabiduría eterna de nuestros antepasados.

Al final de este mensaje, también quiero reiterar que si bien los seres humanos han evolucionado más allá de muchas de las formas en que los pueblos antiguos veían el mundo, de ninguna manera nos hemos vuelto superiores a ellos. La sabiduría que tenían, las lecciones que aprendieron y sus experiencias a menudo reflejan las nuestras. Las historias que contaron están llenas de significado y verdad, y el ejemplo que dejaron es bueno. Así que, al leer la Biblia, hágalo como una conversación con nuestros precursores en la fe, no tomando todas sus palabras o acciones como absolutamente verdaderas, sino más bien, escuchando la sabiduría y las lecciones que pueden enriquecer su vida y que usted puede transmitir a otros.

Estas son tres maneras prácticas en las que todos nosotros podemos comprometernos con la Biblia. Y oficialmente les doy permiso para experimentar: enojarse, estar en desacuerdo, luchar, aprender y deleitarse en este peculiar y sagrado libro.


Te prometo que lo harás mejor.


Fuente: http://www.patheos.com/blogs/revangelical/2018/04/19/what-is-the-bible-a-progressive-perspective.html#SmkB21G8VbHIaXme.99

Moreras de Israel (verificación de dato)

Mención de una morera en el Libro de Urantia:

137:2.6 (1526.6) Con un gesto, indicó Felipe a sus amigos que aguardaran un momento mientras él se dirigía apresuradamente a contarle la nueva de su decisión a su amigo Natanael, quien permanecía sentado debajo de la morera, reflexionando sobre las muchas cosas que había oído respecto de Juan el Bautista, el reino venidero, y el Mesías esperado. Felipe interrumpió su meditación, exclamando: «He encontrado al Libertador, aquel de quien escribieron Moisés y los profetas y a quien Juan ha proclamado». Natanael levantó la vista e inquirió: «¿De dónde viene este Maestro?» Felipe le replicó: «Es Jesús de Nazaret, el hijo de José, el carpintero, recientemente residente de Capernaum». Muy sorprendido, preguntó Natanael: «¿Puede algo tan bueno venir de Nazaret?» Pero Felipe, tomándole del brazo, le dijo: «Ven y ve».

Mención de Morera en el Nuevo Testamento: 

Lucas 17: 1 - 6
1 Dijo a sus discípulos: «Es imposible que no vengan escándalos; pero, ¡ay de aquel por quien vienen!
2 Más le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y sea arrojado al mar, que escandalizar a uno de estos pequeños.
3 Cuidaos de vosotros mismos. «Si tu hermano peca, repréndele; y si se arrepiente, perdónale.
4 Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: "Me arrepiento", le perdonarás.»
5 Dijeron los apóstoles al Señor; «Auméntanos la fe.»
6 El Señor dijo: «Si tuvierais fe como un grano de mostaza, habríais dicho a esta morera: "Arráncate y plántate en el mar", y os habría obedecido.»

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El árbol de la morera

La morera es la Morus nigra, también conocida como sicómoro. El árbol es autóctono de Persia (Irán).  En Israel se han encontrado restos de morera de finales de la Edad de Hierro. En el Israel moderno, las moreras crecen en estado salvaje y se domestican desde el Monte Hermón, en el norte de Israel, hasta Eilat, en el sur del desierto del Néguev. Durante nuestra estancia en el Kibbutz Lotan en el sur del desierto del Néguev en 2012, vimos un árbol de morera de 25 pies de altura que había sido plantado por su sombra y sus frutos.  Después de la polinización, las flores femeninas maduran en frutos comestibles en forma de zarzamora de .4-1 pulgada. En última instancia, la baya se vuelve suculenta, gorda y llena de jugo. Las bayas de la morera varían en color con el árbol de M. nigra produciendo moras negras.

Fuente: https://godasagardener.com/2013/09/18/moving-a-mulberry-tree/

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Dato Curioso:

El Nuevo Testamento dice que Natanael estaba debajo de una higuera mientras el Libro de Urantia dice que estaba debajo de una morera, ¿cual seria la explicación a esta divergencia?

Descripcion de la Morus Nigra:

El moral es un árbol caducifolio —aunque pierde el follaje durante poco tiempo—, sin espinas, de aspecto recio y porte medio que en Canarias raramente supera los 10 m de altura. Tiene en general una copa extendida y densa, así como un tronco corto, a veces encorvado. La corteza es pardo anaranjada, áspera y muy escamosa, y se desprende en placas gruesas. Las hojas son simples, alternas, de 6-20 cm de longitud, con el margen dentado, oscuras, y ásperas por el haz. La lámina tiene en general una forma acorazonada o redondeada terminada en punta, pero en ocasiones es lobulada, por lo que puede recordar a la de la higuera (Ficus carica).

Fuente: http://www.arbolappcanarias.es/especies/ficha/morus-nigra/

Lo ennegrecido podría explicar el asunto, el autor del Evangelio al recopilar información pensó que era una higuera por los datos que se le dieron.

Juan 1:45-51

45 Felipe halló a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquél de quien escribió Moisés en la ley, así como los profetas: a Jesús, el hijo de José, de Nazaret.

46 Natanael le dijo: ¿De Nazaret puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve.

47 Cuando Jesús vio a Natanael que se le acercaba, dijo de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño.

48 Le dijo Natanael: ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.

49 Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.

50 Respondió Jesús y le dijo: ¿Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas verás.

51 Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aquí adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre.

Lo siguiente puede estar en armonía con lo primero:

Wiki: Ficus sycomorus, llamado el higo sicomoro o la higuera-mora (porque las hojas se asemejan a las de la morera),

Conclusión:

En fin se puede concluir que pudieron haber confundo la higuera con lo que era una morera. Hay que recordar que los evangelios se escribieron muchísimos años después de los hechos.