Me acuerdo del Foro V - GRACE WALKER

 

Me crie en una familia religiosa de los suburbios de Chicago. Mi padre era un ministro evangélico, un predicador de circuito en su primer ministerio. Antes de la Depresión (Económica), yo quería ser misionera o médica misionera. En la universidad estuve expuesta a lo que se llamaba "alta crítica", que cuestionaba la autoridad de la Biblia. Esto me hizo reflexionar mucho sobre la religión.

Más tarde, encontré un libro de un profesor alemán que era bastante profundo. Le pregunté a mi médico, el Dr. William S. Sadler, en Diversey Parkway, en Chicago, si había leído ese libro porque me pareció que sabía algo. Dijo que había leído el libro, y luego añadió: "Tengo algo que creo que le interesará". Me habló de los Documentos de Urantia, y cuando mostré interés me dijo: "¿Qué vas a hacer el domingo? ¿Podrías venir al Foro el próximo domingo por la tarde?". Explicando que llevaría demasiado tiempo describir el propósito del Foro en su oficina, el doctor me invitó a venir temprano. Al unirme al Foro, firmé, a petición del doctor, un compromiso de confidencialidad sobre los Documentos de Urantia.

Empecé a leer los Documentos en 1945. Trabajaba en el centro de Chicago y los viernes por la noche, después del trabajo, tomaba el autobús hasta el 533 de Diversey. Después  tomaba un tren tardío y no llegaba a casa hasta medianoche. Leía un documento a la vez, empezaba con los documentos de Jesús y luego comenzaba a leer la primera parte del libro. Estaba convencida de que lo que leía era cierto, porque la historia de la vida de Jesús como padre de sus hermanos y hermanas tocaba muchos de los mismos problemas que yo había tenido en mi vida.

Una vez, cuando empecé a leer. Me acerqué a la Sra. Kellogg, que era la supervisora del despacho, y le pregunté: "¿Realmente cree todo esto?".
"¡Claro que sí!", respondió ella.

El grupo de los domingos por la tarde, que había comenzado como un grupo de discusión, se llamaba el Foro. En el momento en que empecé a asistir se había convertido en un mespacio abierto para los lectores. Yo también pertenecía a un grupo llamado los Setenta. En un principio, sólo había setenta personas en este grupo originalmente, formado por aquellos que habían leído los Documentos en su totalidad. Dentro de este grupo se formó una escuela para para capacitar a los profesores, que impartían clases nocturnas en el 533.  El problema era que había profesores pero no había personas para enseñar en ese momento. Los profesores superaban con creces a los nuevos lectores.

En el grupo de los Setenta, cada persona tenía que escribir un ensayo sobre un tema de Urantia. Estos se aprobaban por el Doctor y se leían los domingos.

Mis padres, que para entonces tenían más de setenta años, vivían al lado de mi casa, y tenían curiosidad por saber a dónde iba los viernes por la noche y los domingos por la tarde. Al final tuve que hablarles un poco de los Documentos. Mi padre se mostró escéptico, pero mi madre se mostró bastante abierta. En realidad, ambos tenían ya algunas de las mismas ideas que el libro tenia.

Al vivir tan lejos, no pude seguir el ritmo de las reuniones. Estaba divorciada y tenía muchas responsabilidades. Estos documentos me ayudaron a criar a mis hijos. También aprendí que con la decepción tenemos otra oportunidad. Las enseñanzas de Urantia cambiaron literalmente mi vida.

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Me acuerdo del Foro IV - JULIA EARLY FENDERSON

 

En 1939, después de dar clases durante diez años en Nuevo México, Julia Early se encontró en Chicago, como madre soltera con dos hijos pequeños y sin poder encontrar un trabajo de profesora. Un domingo por la mañana asistió a los servicios de una iglesia metodista y oyó mencionar el nombre del Dr. William S. Sadler, no sólo como psiquiatra de fama mundial sino como consejero que había guiado con éxito a varias personas. Dijo: "Yo era bastante tímida, pero también era muy humilde y estaba desesperada, así que, aunque era domingo, salí al aparcamiento de la iglesia y llamé al Dr. Sadler desde un teléfono público". El Dr. Sadler aceptó ver a Julia al día siguiente. La ayudó a encontrar un trabajo y le dio algunos libros para que los leyera, incluyendo The Mind At Mischief, pero no le mencionó nada sobre los Documentos Urantia.

Julia leyó cada palabra, y cuando volvió a ver al doctor Sadler en la tercera planta del 333 de Diversey Parkway le interrogó sobre el caso al que se refería en el apéndice de The Mind At Mischief. Sadler se mostró evasivo, pero Julia insistió tanto que finalmente, casi exasperado, le dijo: "Julia, siéntate y te contaré toda la historia". Le habló de los Documentos de Urantia y ella no durmió esa noche.

Julia dijo: "Yo era escéptica. Me había criado en un hogar erudito. Me había criado en la Iglesia Metodista y siempre había tenido una fe absoluta, pero también me habían enseñado a no creer que sólo había una forma de pensar". Recordó el viejo dicho de los indios sioux: "No juzgues a nadie hasta que hayas caminado diez millas en sus zapatos". Esto fue casi dieciséis años antes de que se publicara el Libro de Urantia.

Julia se convirtió en una ávida estudiante de los Documentos y en miembro del Foro. "Cuanto más los examinaba, más creía en ellos", dijo. El calibre de las personas que leían con ella también fomentó su creencia en los Documentos de Urantia. Describió al Dr. Sadler como "uno de los hombres más inteligentes que he conocido".

También estaba Sir Hubert Wilkins, una autoridad inglesa en la exploración del Ártico. Julia leía frecuentemente con él entre las reuniones dominicales y le preguntó por qué creía. "Es su absoluta coherencia de principio a fin", dijo. "Ningún ser humano podría haber escrito estos documentos con tanta coherencia de detalles...tendría que haber tenido una falla en algún lugar". Marian Rowley fue nombrada "ayudante amistosa" de Julia, alguien con quien los nuevos lectores podían hablar sobre sus preguntas, y ambas se hicieron muy amigas.

En una reunión del Foro dominical durante el invierno de principios de la década de 1940, el Dr. Sadler pidió a todos los que se sentían comprometidos con los Documentos y que realmente querían trabajar con ellos, que subieran el miércoles siguiente por la noche. Esa noche era fría y nevada. Llegaron exactamente setenta miembros y firmaron por orden numérico. Julia era la número diecisiete. El propósito de la reunión era inscribirse en cursos especiales de formación y estudio para capacitar mejor a los miembros para el futuro del movimiento Urantia. Sin embargo, Julia pensaba que había que tener cuidado con organizarse demasiado. "Básicamente", dijo, "El Libro de Urantia es entre el lector y Dios; es algo individual". [ENTREVISTA CON ELLEN MONTGOMERY, 1980]

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Me acuerdo del Foro III - RUTH RENN

En mis primeros años me fue difícil aceptar el mensaje de ser redimido por la sangre de Jesús. Estaba constantemente en una búsqueda de la verdad. Busqué en muchas bibliotecas libros que pudieran darme lo que quería y necesitaba. En la radio, Preston Bradley en Chicago fue el que más se acercó a impartir la verdad que yo buscaba. 


En 1925 fui al Instituto de Investigación y Diagnóstico de Chicago, en Diversey Parkway, para un examen físico completo. Una de las citas fue con el copropietario, el Dr. William Sadler, para un examen psicológico. Me hizo muchas preguntas sobre mis pensamientos y deseos. La pregunta sobre las creencias religiosas fue: "¿Cree usted en un Creador?". La conversación desembocó en la verdad. Mencioné que me gustaría estar encerrada en una habitación para leer y leer hasta encontrar la verdad que buscaba. Recuerdo la cara del doctor cuando dije esto. Parecía tener una chispa de satisfacción en sus ojos y asentía con la cabeza de arriba abajo. No mucho después recibí una nota por correo en la que se me invitaba a asistir a una reunión dominical llamada el Foro en casa de los Sadler.

Un domingo convencí a mi marido de que asistiera a una reunión conmigo para ver de qué se trataba. Mientras subíamos las escaleras del edificio situado en el 533 de Diversey Parkway, mi marido hizo el siguiente comentario: "Nunca más me harás bajar aquí". Nos recibió la doctora Lena Sadler, esposa del médico, quien dijo: "Estos seres nos dijeron que construyéramos el andamio; ellos harían el resto".

Cuando se abrió la reunión tuvimos la suerte de escuchar el Documento 1, "El Padre Universal". Me quedé asombrada. Nunca me había dado cuenta de que se nos podía hablar tanto de Dios. Toda la semana siguiente estuve recordando pequeños fragmentos de lo que había escuchado sobre nuestro Padre celestial, su amor y su misericordia. Había encontrado lo que había estado buscando. El domingo siguiente mi marido Roy se preparaba para ir a la reunión sin pensar en lo que había dicho la semana anterior de no volver a ir. Nuestras vidas cambiaron a partir de ese momento. Y, durante más de sesenta años, me he esforzado por ser una fiel difusora de las enseñanzas de Urantia.

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Me acuerdo del Foro II - BARRIE BEDELL

 

La Segunda Guerra Mundial hacía estragos, el racionamiento estaba en vigor y los ciudadanos de todas las edades invertían todo el dinero disponible en bonos de ahorro y sellos para apoyar el esfuerzo bélico. Las señales, los carteles y los anuncios radiofónicos nos advirtieron de que debíamos guardar silencio sobre las actividades de defensa: "Los labios sueltos hunden los barcos". Todo el mundo era consciente de la "quinta columna" subversiva, espías y agentes de espionaje que trabajaban para los nazis. Yo era un adolescente, un estudiante de secundaria mediocre, obsesionado con los deportes y razonablemente bien informado sobre el progreso de la guerra. En algún momento -no recuerdo exactamente cuándo- me di cuenta de que mis padres, Clyde y Florence Bedell, desaparecían como un reloj cada domingo por la tarde y miércoles por la noche. Empecé a preguntarles: "¿Adónde van?".

"Oh, al Foro", era la respuesta habitual. Los miércoles por la noche la respuesta sería: "Los Setenta".

"¿Qué es el Foro? ¿Los Setenta?" Les presionaba.

"¿A qué se dedican?"

La respuesta típica era de una vaguedad enloquecedora, nada satisfactoria para un adolescente inquisitivo: "Leemos y hablamos de diversos temas".

¿Cómo qué?" Exigía.

"Realmente no podemos decirlo". 

Empecé a albergar dudas que pronto se convirtieron en sospechas. Algo estaba terriblemente mal. Entonces, una noche de invierno, los vi partir en medio de una ventisca. Empecé a pensar lo impensable, que tal vez mis padres estaban involucrados en algo siniestro. Llegué a la aterradora conclusión de que estaban involucrados en la quinta columna nazi.

Me sentí muy aliviado cuando unas semanas más tarde, en mi decimocuarto cumpleaños, mis padres anunciaron: "Ahora podemos contarte lo que hemos estado haciendo cada domingo y cada miércoles por la noche". Me llevaron al 533 de Diversey Parkway y me presentaron al Dr. William Sadler, que me habló de los Documentos de Urantia y me invitó a asistir al Foro. Estaba emocionada por lo que pronto iba a experimentar y, como todos los que se habían unido antes que yo, hice un juramento de secreto. Fue un día crucial en mi vida, por el que siempre estaré profundamente agradecido.

Los sábados iba con frecuencia al 533, donde me sentaba en una pequeña y oscura antesala de la planta baja y leía los documentos uno a uno: manuscritos mecanografiados, cada página pegada en papel más grueso, cada documento suministrado en un sobre kraft que me entregaba Christy. Más tarde, las pruebas de imprenta sustituyeron a las páginas mecanografiadas. Mis favoritos eran "El establecimiento de la vida en Urantia", "El gobierno en un planeta vecino" y la saga de Adán y Eva.

También asistía con regularidad a las reuniones dominicales en el piso de arriba (excepto cuando estaba en la escuela), siempre recibido por Wilfred y Anna Kellogg. Las ponencias eran leídas por el Dr. Sadler o su hijo, Bill. Durante los descansos me reunía en la cafetería O'Connell's, al otro lado de la calle, con miembros algo mayores como Tom y Carolyn Kendall, Nola Evans, Al Leverenz, Phil Copenhaver, Donna y Harry Rowley, y otros. Mi hermano Jeff empezó a asistir al Foro en 1951, cuando tenía 13 o 14 años. A pesar de lo inquietante que fue durante un tiempo, estoy orgulloso de que mis padres cumplieran su voto de secreto, al igual que todos los miembros del Foro, excepto uno o dos, desde el principio hasta el día de la publicación en octubre de 1955.

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La realidad como película infinita

Libro de Urantia dice: 4:2.7 (57.4) Los defectos aparentes del mundo natural no son indicios de ningún defecto correspondiente en el carácter de Dios. Más bien las imperfecciones que se observan son meramente las inevitables y momentáneas interrupciones en la proyección de una película infinita.

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"En resumen, según cómo lo miremos, el Universo puede mostrarse suave y contínuo o discreto y fragmentado. ¿Pero qué pasa con el espacio-tiempo? Si usamos los conceptos de la Mecánica Cuántica, podríamos llegar a la conclusión de que el tejido mismo de la realidad es discreto, y se divide como lo hacen los píxeles de una pantalla, que tienen identidad individual pero que, juntos, forman imágenes complejas. En ese escenario, lo que experimentamos como movimiento suave y continuo no sería, en realidad, más que una serie de pequeños «saltos» de uno a otro píxel en una cuadrícula cósmica."

Fuente: https://www.abc.es/ciencia/abci-y-si-espacio-tiempo-no-continuo-sino-esta-dividido-pequenas-piezas-201911211955_noticia.html?ref=https:%2F%2Fwww.google.com%2F

¿Espacio sin tiempo?

 
En el libro Así funciona el universo (2019), se plantea este problema y se sostiene que si es posible teóricamente el espacio sin tiempo, "…donde no hay materia no hay tiempo pero si espacio".

Dice el Libro de Urantia: 12:5.3 (135.2) El tiempo y el espacio son inseparables tan sólo en las creaciones espacio-temporales, los siete superuniversos. El espacio no temporal (espacio sin tiempo) existe teóricamente, pero el único lugar verdaderamente no temporal es el área del Paraíso. El tiempo no espacial (tiempo sin espacio) existe en la mente correspondiente al nivel funcional del Paraíso.

Me acuerdo del Foro I- KATHARINE J. "TICKY" HARRIES:

Me acuerdo del Foro son una serie de narraciones sobre la experiencia de los siguientes forumitas en torno a las épocas del Foro.

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Con "Ticky" Harries, Clyde Bedell, Barrie Bedell, Ruth Renn, Grace Walker, Wesley James y Julia Early Fenderson

(de izquierda a derecha) 26 de junio de 1949: Winnifred Bucklin, Al Leverenz, Katharine "Ticky" Jones Harries

KATHARINE J. "TICKY" HARRIES:

 No fui un miembro original del Foro, que comenzó a principios de los años 20, ni tampoco mis padres, Lee Miller Jones y Katharine Lea Yarnall Jones. Algunas personas ya habían estado allí y se habían dado de baja antes de que empezáramos. Mi padre había sido presentado al Dr. Sadler por Fred Leverenz y se había unido al primer Foro en 1932. Yo era bastante joven cuando empecé a notar que todos los domingos, después de la iglesia, de las "divertidas" y de la cena del domingo, papá desaparecía por la tarde. Le costó un tiempo, pero finalmente convenció a mamá para que se fuera con él. Durante muchos años después no pudo deshacerse de la sensación de que "todo esto es tan maravilloso, y yo lo creo, pero ¿Cómo es posible que algo tan maravilloso sea cierto?" Entonces, un día se dio cuenta de que ya no sentía eso: sabía que era verdad.

La residencia Sadler en 533 Diversey Parkway, Chicago, donde se recibió la revelación. La sala del Foro estaba situada en el segundo piso.

Empezaron a llevarme con ellos al 533 Diversey Parkway cuando tenía 11 o 12 años. Como era demasiado joven para asistir a las reuniones, visitaba el piso de abajo con el Sr. y la Sra. Kellogg y leer o jugar. Muchas veces su hija Ruth pasaba el tiempo conmigo. Era una persona maravillosa. El Dr. Sadler tenía sus oficinas en el primer piso y Ruth me llevaba a ver la sala revestida de plomo que se utilizaba para las radiografías y me mostraba los especímenes en las botellas de formaldehído. En los días de mucho calor (no había aire acondicionado) subíamos a la azotea y nos sentábamos al sol. Ruth estaba bastante sorda por una enfermedad de la infancia, pero sabía leer los labios y nunca tuvimos problemas para hablar entre nosotros.

Cuando empecé a ir a las reuniones dominicales, cuando tenía unos 13 años, ya se habían recibido y mecanografiado varios documentos parciales. No estaban completos como ahora en el Libro de Urantia, pero se fueron completando a medida que se hacían más y más preguntas. Recuerdo que mi padre pasaba muchas horas mecanografiando preguntas para presentarlas a las personalidades de contacto para que pudieran darnos nueva información que fuera especialmente significativa para los seres humanos.

Un grupo de los primeros miembros del Foro en 1934

No se me permitió "unirme" al Foro hasta los 16 años (más tarde la edad de adhesión se elevó a los 18). El ingreso consistía en tener una charla privada con el Dr. Sadler para que se asegurara de que te comprometías realmente a formar parte del grupo, estudiando los documentos y asistiendo a las reuniones cada domingo. Sólo había tres razones válidas para faltar: la salud, la familia o el trabajo. Y nunca se debía hablar de lo que ocurría o de las enseñanzas de los Documentos con personas que no fueran miembros.

La vida era muy diferente entonces de lo que es ahora. Los domingos se iba a la iglesia por la mañana, se volvía a casa para una gran cena dominical alrededor del mediodía y luego se iba al Foro todavía vestido con lo mejor del domingo. Eso significaba medias de seda y zapatos de vestir para las damas (no tuvimos medias de nylon hasta después de la Segunda Guerra Mundial), un vestido o traje y, para algunas, un sombrero. Los hombres llevaban traje, camisa blanca y corbata.

La sala que se utilizaba para las reuniones estaba en la parte delantera del edificio, en el segundo piso, y era originalmente el salón del apartamento en el que vivía su mujer, Leone, con sus tres hijos. El Dr. Sadler y su esposa, la Dra. Lena, vivían en el tercer piso. Tenían instalado un ascensor al que se accedía desde el vestíbulo de cada planta.
Durante la primera hora, el Dr. Sadler o Bill leyeron una ponencia en voz alta, seguida de un descanso de 15 minutos. No se ofrecieron refrescos, así que los que quisieron pudieron ir al otro lado de la calle a por un helado o una Coca-Cola. La segunda hora se dedicaba a las preguntas y al debate. Había una señora que siempre se sentaba junto a la puerta del balcón y que, en lo más crudo de nuestros inviernos en Chicago, abría la puerta para poder refrescarse mientras los demás nos congelábamos. Y había otra mujer que discordaba con casi todo lo que se decía. Era muy negativa, pero inteligente, y todos acabábamos riéndonos de ello -y quizá de ella-.

Mi padre, mi madre y yo íbamos a las reuniones año tras año y durante ese tiempo mi abuela materna, Henrietta Lea "Dearie" Yarnall, que era viuda y vino a vivir con nosotros, empezó a ir a las reuniones también. En nuestro grupo había hombres y mujeres de todas las edades y niveles educativos y de diferentes denominaciones eclesiásticas. Mientras el Foro continuaba con sus reuniones dominicales, se formó otro grupo con los miembros más comprometidos, que empezó a reunirse todos los miércoles por la noche en el 533. Se pensó que estas personas serían los profesores una vez impreso el libro. La asistencia era obligatoria y había que apuntarse cada miércoles. Cuando se contó a todos los que querían unirse, se comprobó que había exactamente setenta nombres, de ahí el nombre del grupo, los Setenta.

Un picnic del Foro en Pine Lodge, Beverly Shores, Indiana, a finales de los años 40. (de izquierda a derecha): Lee Miller Jones, Edyth Born, Charlie Rawson, Harry Beattie, Katharine Jones, Anna Rawson, "Dearie", Art Born.

Todos los años, a finales de la primavera o principios del verano, se celebraba un enorme picnic en la mansión de Ma y Pa Hales en Oak Park, un suburbio del noroeste de Chicago. Todo el mundo llevaba cestas llenas de comida. Los Hales proveían de hamburguesas y perritos calientes, así como de mesas de cartas y sillas para colocar en el césped. Las mujeres llevaban vestidos y medias de algodón y los hombres pantalones largos con camisas desabrochadas en el cuello y mangas remangadas. Había mucha convivencia. Después de la comida nos llamaron a todos para que entráramos a escuchar la charla del Dr. Sadler. Nuestro grupo llenaba el porche, la sala de estar y el amplio vestíbulo, y los más jóvenes nos sentábamos en la amplia escalera hasta el rellano incluido.

(de izquierda a derecha) Emma "Christy" Christensen, Lena Sadler, Dr. William S. Sadler, Bill Sadler

Anna y Wilfred Kellogg.

En los últimos años del Foro, de vez en cuando nos leían un mensaje de "Los chicos de arriba". Esto es cierto: ¡ha ocurrido! Puedes imaginar la emoción, las mariposas en la barriga... y luego los mensajes dejaron de llegar.

Más adelante, en el verano, habría otra gran reunión en la casa de verano del Dr. Sadler en Beverly Shores, en las dunas de Indiana, junto al lago Michigan. La casa era rústica y de madera y era grande y cómoda. Era otro paso hacia abajo en la formalidad de la de los Haleses, pero todavía no estábamos en pantalones cortos o camisetas. A Bill Sadler y a papá les encantaban los martinis, pero a Bill le gustaban los de 15 a 1, así que durante una parte de la tarde los dos estuvieron bastante ocupados en el gran porche techado.

Cuando yo y algunos de los otros niños del grupo entramos en la adolescencia y en la veintena, los Sadler tuvieron la amabilidad de permitirnos utilizar sus permisos de playa todos los veranos para hacer una fiesta en la playa y cocinar. Nos bañábamos, tomábamos el sol, jugábamos a la pelota y nos sentábamos a hablar durante horas. Al anochecer encendíamos una hoguera y cocinábamos perritos calientes y malvaviscos y comíamos todo lo que habíamos traído. Estaban Donna y Harry Rowley, Winnifred Bucklin Manjarrez, Phil y Ben Copenhaver y su hermanastro Billy. Y, por supuesto, yo.

En años posteriores, cuando la mayoría de nosotros se casó, celebrábamos cenas en las casas de los demás. En ese grupo también estaban Barney y Florence Burton y, ocasionalmente, Dick e Irene Renn. Era la época de los jóvenes casados y los bebés. ¡Qué buenas fotos tengo de todos esos maravillosos momentos!

Los adultos también tenían sus grupos: mamá, papá, "Dearie", Charlie y Anne Rawson, Edyth y Art Born, Russell y Mildred Bucklin, Edna y Everett Farwell, Louise y Ernest Pritchard y Harry Beattie. Hacían cenas en las casas de los demás, y mis padres, los Rawson y los Bucklin solían pasar juntos las vacaciones de verano.

Charlie Rawson era un ministro presbiteriano. Era alto, pelirrojo, un poco corpulento y muy divertido. Era un maestro de la narración y podía mantenernos entretenidos durante horas con divertidas historias de gente que había conocido a lo largo de su vida. Todo el mundo estaba seguro de que sería nuestro primer ministro del Libro de Urantia cuando llegara el momento. Lamentablemente, ese momento nunca llegó. Charlie comía demasiados caramelos y azúcar y, cuando no podía conseguirlos, comía pastillas para la tos en su lugar. Su favorito eran las gruesas lonchas de pura grasa crujiente cortadas del exterior de un asado. Todos se lo advertimos, pero no quiso escuchar. Así que murió muy joven.

A principios de los años 50, las planchas para la impresión estaban listas, se había recaudado el dinero y, durante un año o más antes de la publicación, se pidió a los foristas que se "suscribieran" para comprar y pagar por adelantado el número de libros que quisieran. Después de un breve período, cuando no se recibieron más mensajes, se decidió seguir adelante y se dio a R. R. Donnelley & Sons Co. la orden de imprimir. El domingo siguiente a la recepción de los libros, éstos se distribuyeron. ¿Pueden imaginar el tremendo entusiasmo que se produjo cuando la gente los sacó a montones aquel día de 1955?

Mi padre, junto con muchos otros, escribió cartas de presentación para el Libro de Urantia y pasó días y semanas envolviendo y enviando los libros a senadores, congresistas, miembros del clero y otros en lugares importantes de todo el país. Teníamos grandes expectativas sobre las cosas maravillosas que este libro iba a conseguir. Unos pocos libros fueron devueltos, sin leer, ¿y el resto? No tuvimos ninguna noticia.

La Hermandad comenzó a trabajar en la creación de Sociedades Urantia, y el 17 de junio de 1956 nos reunimos en el 533 para firmar los estatutos.

 Fuente: https://squarecircles.com/wp-content/uploads/2018/08/IRememberTheForum.pdf

Informe de Urantia de Wester Stafford de 1952

 Webster Stafford conoció el material de Urantia en 1952 gracias a Harold Sherman. Ese año Stafford visitó a los Sadler en Chicago y se unió al Foro, y se convirtió en miembro del grupo de la Costa Oeste que estudiaba los documentos antes de su publicación. Aquí relata lo que el Dr. Sadler le dijo sobre el origen de los documentos. Está fechado el 6 de noviembre de 1952, pero fue enviado a Harold Sherman a finales de noviembre.

Una página de muestra del informe de Urantia de 100 páginas de Webster Stafford

Aproximadamente en el año 1924 el Dr. Sadler, Sr. escribió a su hijo que sentía que en la medida en que la familia no tenía ninguna afiliación religiosa o eclesiástica en particular, sería un programa deseable para ellos invitar a sus amigos que tenían las mismas ideas sobre la religión y la ética y mantener un foro de discusión abierto cada domingo de tres a cinco. Este programa se llevó a cabo y a partir de ese momento un grupo de personas se reunía cada domingo en la casa del Dr. "S," Sr. en Chicago y así nació el inicio de la sociedad.

Este grupo, sin ningún tipo de publicidad, se reunió y discutió sobre religión, ética y filosofía y temas similares durante un periodo de seis meses a un año antes del comienzo de la revelación propiamente dicha. La historia de la revelación es la siguiente:

Una noche, hacia las dos de la madrugada, el doctor Sadler fue llamado a otro apartamento del mismo edificio por una joven cuyo marido estaba en trance. Al examinarlo, el doctor y su esposa, que también era médico, no pudieron ni diagnosticar la situación ni sacar al hombre del trance. Todas las mañanas que siguieron a estas experiencias, el paciente fue llevado al consultorio del médico, que era psiquiatra, y de su esposa, que era médica y cirujana, y fue examinado minuciosamente. El resultado fue que cada vez parecía estar en una condición física y mental perfectamente normal, sin recordar ninguno de los detalles del llamado trance. Esta situación continuó durante aproximadamente medio año, y la joven esposa se puso histérica, pero desgraciadamente, ni el psiquiatra ni el médico y cirujano fueron capaces de hacer un diagnóstico más profundo ni de hacer nada para provocar el cese de los trances.

Después de unos seis meses de esta experiencia, el paciente en trance comenzó a hablar. La voz no era la suya, ni la dicción o el uso del lenguaje, las frases y las ideas. Finalmente, la voz que hablaba indicó que era un "estudiante visitante" de este planeta y las discusiones en ese momento comenzaron y se extendieron durante un período de dos años. Durante este período hubo sustancialmente una serie de experiencias en las que se hicieron preguntas al "estudiante visitante" y se le dieron respuestas. Como el fenómeno era tan notable, el psiquiatra invitó a varios de sus colegas a observar la situación. Todas las preguntas se respondieron y el procedimiento se convirtió en una experiencia bastante común entre el psiquiatra y sus colegas y algunos de los miembros del foro dominical que observaron el fenómeno, y las respuestas inteligentes y precisas bastante notables a las preguntas que se propusieron. Las preguntas eran de todo tipo y clase. Y finalmente el "estudiante visitante" declaró que creía que los observadores no se estaban tomando el asunto "lo suficientemente en serio", y que consideraba que había llegado el momento de que se reunieran y formularan una lista con todas las preguntas que quisieran proponer, y que él las respondería.

Como resultado de la situación, el Foro y los colegas del Psiquiatra se agruparon e hicieron un total de 52 preguntas, y todas ellas, excepto cuatro, que fueron ignoradas, fueron contestadas rápidamente de la manera más precisa. Se propuso la pregunta de la cura del cáncer, pero la respuesta fue que "si esta cura se revelara no sería a un individuo como el psiquiatra o sus colegas, sino a algún médico anciano que hubiera pasado toda su vida intentando averiguar la cura del cáncer." Debido a la credulidad obvia y natural que implicaba este fenómeno, y al hecho de que el psiquiatra era una autoridad nacional en fenómenos psíquicos y bastante escéptico en el tema, y conocido nacionalmente por su escepticismo, decidió someter al individuo que estaba sometido a estos trances y a esta voz inusual que emanaba simultáneamente con los trances a una prueba que, según su experiencia durante un período considerable de años, siempre probaba el carácter falso de los fenómenos psíquicos que, de otro modo, podrían considerarse una revelación verdadera y precisa de algún carácter.

Esta prueba consistía en el uso de la hipnosis. A su debido tiempo, el hombre fue puesto en estado de hipnosis y, al preguntarle, el psiquiatra descubrió, por primera vez en su experiencia como médico, que el paciente, mientras estaba en estado de hipnosis, podía recordar con precisión todos los incidentes hasta el comienzo del trance, pero nada durante el período de éste, y su memoria normal sólo se restablecía al final del trance. El período real del trance produjo una condición de memoria en blanco. Esto convenció definitivamente al psiquiatra de que estaba ante un fenómeno del que no sabía cómo manejarse.

En este punto, el psiquiatra sabía que estaba tratando con algo que le impedía absolutamente adoptar la posición de que no se trataba de una revelación verdadera y auténtica. Sin embargo, su absoluta convicción al respecto sólo llegó con el dolor después de que se le presentara más material en una fecha posterior.

Pasaron dos años de preguntas y respuestas antes de que el material básico empezara a llegar. Para entonces, se experimentaron una serie de fenómenos inusuales, como que algunas de las respuestas o papeles sobre las preguntas, que se contestaron en este periodo de dos años, aparecieron en lugares misteriosos. Por ejemplo, a veces las preguntas se encerraban en una cámara acorazada y las preguntas se retiraban misteriosamente durante la noche, y unos días más tarde las respuestas a estas preguntas aparecían en hojas de papel y, en un caso, las respuestas aparecían en el reverso o en el lado en blanco de los espacios en blanco del telégrafo de Western Union. Sin embargo, era interesante observar que la escritura aparecía hasta el punto de la encuadernación que sujetaba las hojas en el bloc, hasta tal punto que sería imposible que la mano humana escribiera en el reverso de un espacio en blanco de un bloc sin sacar el bloc de la encuadernación.

Luego, tras una considerable discusión entre el "estudiante visitante" y los observadores o interrogadores sentados durante los períodos de discusión, el asunto llegó a un punto culminante en el que el "estudiante visitante" dijo a los oyentes que había recibido instrucciones de decirles que había recibido permiso para entregarles durante un período de tiempo, una serie de tratados, o documentos, que trataban de diversos temas, y que comenzarían a entregarlos inmediatamente de manera que pudieran ser de beneficio para toda la humanidad.

Durante los quince años siguientes, o hasta aproximadamente 1941, aparecieron estos trabajos, que sumaron aproximadamente 200 de ellos, y que implicaron unas 2,200 páginas. Los autores eran variados en número y todos ellos eran deidades de diversas clases y tipos de autoridad y responsabilidad. Las palabras utilizadas eran inglesas de un grado muy fino y elevado en cuanto a la dicción. Siguió entonces, durante un período de dos a cuatro años, un período de revisión en el que se retiraron algunos de los trabajos o capítulos. Se hicieron muchas correcciones y se reescribieron muchos de los capítulos. Se anunció que el material era para todas las razas y todas las religiones. El esquema general abarcaba los siguientes seis [sic] temas:

1. El esquema de la ascensión, que es muy definido.
2. Los mundos mansión.
3. Las constelaciones.
4. El Universo.
5. El Superuniverso.
6. El mundo perfecto-Havona.
7. El Paraíso.

Es interesante conocer el carácter del individuo que sirvió de fuente para la voz del "estudiante visitante" primero y de las demás deidades después. Se trataba de un hombre que nunca había terminado el bachillerato, un individuo hecho a sí mismo. Al principio, su mujer era bastante histérica y poco colaboradora. La ocupación del individuo era la de corredor de bolsa. Su educación, sus asociaciones previas y sus conocimientos nunca podrían haber cubierto ninguna de las fases del material que se produjo en la revelación. Al final de cada supuesto trance, no tenía conocimiento de la actividad que había tenido lugar. Tampoco tenía conocimiento del material que se había producido en esa ocasión concreta. La dicción no era la suya. El lenguaje y el acento no eran definitivamente suyos. Parte del material vino originalmente a través de algunas deidades cuyo uso de la lengua inglesa era el que había estado fuera de la costumbre y el uso durante miles de años [sic]. Era el tipo de inglés que hacía tiempo que había estado en desuso.

Al leer y examinar muchas revelaciones, con frecuencia se ha puesto de manifiesto que su falta de éxito en la consecución del objetivo para el que se planificó originalmente, se debía a una cuestión de fe o a la plena aceptación de la autenticidad del material o de la fuente del mismo. Esto ha sido cierto no sólo en la escritura automática, sino también en las formas de otras revelaciones. Por lo tanto, es interesante observar que en este caso particular hubo una serie de cosas que se sucedieron para producir un plan coordinado, pero también uno que estaba intercalado con fenómenos que no sólo podían probar la autenticidad de la revelación, sino también prestar una cantidad tremenda de fe. Son los siguientes:

1) Era bastante obvio que la agrupación de los individuos en la tarde del domingo con el propósito de discusiones religiosas, éticas y filosóficas, era para que se formaran estos individuos para ayudar en la recolección de materiales para mantener discusiones y proponer preguntas.

2) El segundo fenómeno fue que el joven cuya voz se utilizó para el "estudiante visitante" no tenía absolutamente ninguna experiencia o educación o incluso asociación que pudiera haberse identificado con el material.

3) Que el individuo que (supuestamente) transcribió gran parte de este material trabajaba ocho horas normales en una oficina comercial, y luego trabajaba frecuentemente durante toda la noche, y sin embargo por la mañana estaba tan fresco como si hubiera disfrutado de una noche de descanso normal completa. Y esto se extendió durante un período de muchos años.

4) El tercer [sic] fenómeno fue el de una deidad de nombre Tabamantia, una Deidad Celestial, que durante las anotaciones de una de las revelaciones, hizo una crítica del trabajo celestial que se estaba realizando en este planeta; y en la misma ocasión, muchas otras Deidades Celestiales también estuvieron presentes para la ocasión. En el momento de la llegada de cada una de estas Deidades, el joven en trance, mientras estaba tumbado en su cama de forma aparentemente tranquila, rebotaba de la cama de forma muy llamativa. Era como una tremenda descarga eléctrica. Durante el transcurso de la crítica, que fue bastante puntuada en su grado de intensidad, indicando que las Deidades Celestiales estaban sustancialmente disgustadas con el progreso que se estaba haciendo o el trabajo que se estaba realizando.

5) El quinto fenómeno ocurrió durante el período de los 15 años en que se produjo el material. En este caso, se dijo a un pequeño número de individuos involucrados en el trabajo que si se presentaban en un lugar específico de la orilla del lago Michigan, a una hora determinada, se les permitiría ver una salida seráfica. Así lo hicieron, y vieron pasar por el cielo un transporte en forma de cigarro, iluminado, en el que se suponía que había una serie de deidades que estaban siendo transportadas a otro planeta o universo.

Es bastante obvio que todos esos fenómenos se produjeron para sostener la fe en la autenticidad de esos papeles; aparentemente fue muy bien planeado, y muy bien ejecutado para evitar los intentos anteriores de revelación donde, debido a la falta de fe, el esfuerzo no tuvo éxito.

Hubo un grupo bastante grande de individuos involucrados en la producción original de esos papeles. O bien participaron en las discusiones en la producción de las preguntas a realizar, o bien participaron en la observación de los fenómenos debido a su carácter tan inusual. Estaban compuestos por amigos, hombres de medicina -médicos y psiquiatras-, todos ellos individuos de buen talante y, a menudo, con una alta posición de autoridad en sus campos. Durante la elaboración de los documentos de las distintas deidades, era interesante observar que había distintas voces, distinta dicción, de modo que era muy fácil ver que un número muy grande de individuos colaboraba en el esfuerzo.

En una ocasión, se anunció que uno de los trabajos llevaba unos días de retraso porque la deidad que había sido designada para elaborar el material no sabía utilizar el inglés, y tardó unos días o menos en adquirir un conocimiento suficiente de la lengua inglesa para poder escribir el material. Fue interesante observar que cuando el material llegó, el inglés era lo más perfecto posible. En todo momento, el lenguaje es uno de los más inusuales que existen hoy en día en el mundo de habla inglesa. Las palabras son notables, la elección del inglés sobresaliente, y dudo que alguna autoridad de la lengua inglesa esté en desacuerdo con la afirmación de que representa la mejor pieza de literatura inglesa que existe en la actualidad.

El material incluía muchas revelaciones que abarcaban temas de astronomía, biología, física, química y electrónica. Todos los materiales de esta naturaleza fueron sometidos a científicos de renombre que verificaron, en la medida de sus posibilidades, la autenticidad de cada idea. En algunos casos, es cierto que "pasó por encima de sus cabezas", pero cuando pudieron racionalizarlo, lo encontraron absolutamente correcto, plausible o probable.

Fuente: https://squarecircles.com/webster-stafford-urantia-report/

UNA ENTREVISTA CON EL DR. WILLIAM SADLER

 Por Mark Roser

(Fecha desconocida -- ¿años 80?)

Esperaba con cierta emoción un encuentro con el Dr. Sadler. Él se alojaba en su casa de verano a media milla de mi casa en Beverly Shores, Indiana. Esta reunión fue en 1960. Ahora, con el paso de todos estos años, el propósito o el significado de la entrevista está más claro, y también la razón de por qué se celebró. Para los que creemos en las coincidencias significativas, se trató de un contacto de lo más significativo, al menos para mí.

El Dr. Sadler era considerado una autoridad destacada en el campo de la psiquiatría. En 1929 ya había publicado numerosos libros sobre psicología y psiquiatría, el principal de los cuales era THE MIND AT MISCHIEF, que durante muchos años se consideró el libro de referencia sobre las enfermedades mentales. También estaba asociado a un grupo de personas que en 1956 habían publicado los DOCUMENTOS DE URANTIA, una colección de ensayos sobre la naturaleza y el origen de la vida en este y otros planetas, así como una descripción íntima de la naturaleza espiritual en desarrollo de la humanidad y sus líderes.

Un cliente suyo me llevó a conocerlo. En ese momento, había en su casa un grupo bastante numeroso de personas, sus amigos y socios, que estaban realizando una excursión en la zona de las dunas. Para mi sorpresa, este hombre bajito y más bien corpulento me estrechó la mano calurosamente, me miró intensamente a la cara y me dijo: "Ven conmigo". Pasamos las dos horas siguientes compartiendo experiencias de parapsicología. Su estudio era bastante pequeño, en un rincón de esta gran casa, y no nos molestaron. Tenía curiosidad por las experiencias que yo, como psicólogo, tenía con las experiencias paranormales. En aquella época yo no desconocía los llamados fenómenos espirituales, ya que había estudiado con el Dr. Murray en la clínica de Psicología de Harvard.

También yo había tenido algún contacto con un grupo de Edgar Cayce y con algunas otras personas que habían tenido experiencias similares. Algunos afirman que los Documentos de Urantia son la quinta revelación para la humanidad, y yo tenía curiosidad por su origen. Así que cuando le pregunté al Dr. Sadler de dónde procedían los documentos, su respuesta me sorprendió. Dijo: "No lo sé". Esta afirmación fue reveladora del alcance de su inclinación científica y de su integridad como científico. Cuando le presioné más, empezó a explicar los acontecimientos que rodearon el origen del material. Un psíquico le dijo que si reunía a las mejores mentes que conocía, de diversos campos y profesionales, hacía cualquier pregunta y escribía la petición en un papel y luego dejaba el papel en el escritorio del Dr. Sadler, el lunes siguiente tendrían un ensayo escrito completo sobre esta cuestión.

Una persona más estrecha de miras podría haberse echado atrás en este punto, pero no el Dr. Sadler. Su forma de autoridad persuadió a otros profesionales a unirse a él. Y así, durante diez años o más, se hicieron las preguntas y llegaron las respuestas. Siempre escéptico, el Dr. Sadler dijo que en un momento dado se preocupó, ya que su esposa empezó a "creer en los documentos", sobre todo en lo relacionado con la vida de Jesús y el desarrollo de la religión cristiana. En un momento dado, dijo, puso las preguntas en su caja fuerte cerrada con llave en su banco del centro de la ciudad. El ensayo llegó, como siempre, con una nota adjunta: "Por favor, no vuelvas a hacerlo, ya que nos causó un poco de problemas".

Con el paso del tiempo creció, según él, un intenso interés por la calidad y la profundidad de las mentes inteligentes que daban las respuestas. Todos los papeles estaban firmados por seres angelicales. Finalmente, dijo, como los documentos describían con detalle la personalidad de cada uno de los discípulos, el Dr. Sadler quedó tan fascinado por la calidad y la descripción de los personajes que decidió, junto con otros, hacerlos publicar. La primera edición se publicó en 1955, seguida con el tiempo de otras ediciones. Actualmente se han vendido unos 200,000 ejemplares, con algunas ediciones en idiomas extranjeros.

Sin embargo, el Dr. Sadler se enfrentaba a un dilema. Le habían dicho que no publicara ampliamente estos trabajos, ni los compartiera con los medios de comunicación o con las revistas profesionales actuales. No obstante, compartió estas experiencias conmigo, un aparente desconocido en aquel momento. Fuera de mi grupo particular de asociados y amigos, no he hablado mucho de esta entrevista. Sin embargo, después de veinticinco años, estoy convencido de que el secreto que rodea al grupo original de investigadores ya no es necesario. El tiempo ha cambiado mucho desde aquellos primeros años. Se han escrito muchos libros sobre materializaciones y contactos con seres espirituales desencarnados, de modo que el gran temor que suscitaban estos asuntos ha sido sustituido en cierta medida por un punto de vista más objetivo.

Con la amenaza de la destrucción atómica, la incapacidad de la humanidad para detener las guerras recurrentes y la desintegración de los valores, los tiempos reclaman una renovación de las convicciones de los valores espirituales del hombre por el bien de su supervivencia. Los documentos Urantia hacen precisamente eso. Pueden profundizar y dar forma a la búsqueda del hombre por el amor y la verdad. Para el Dr. Sadler y sus asociados fue un buen consejo no compartir esta información ampliamente, pues serían objeto de ataques despiadados de muchas fuentes. El Dr. Sadler y sus asociados originales no están todos en "el otro lado". Así que su dilema está resuelto. Las personas encargadas ahora del conocimiento de los documentos de Urantia, se enfrentan a nuevos retos al publicar los materiales y dejar que las "buenas noticias" se difundan.

Estamos realmente agradecidos al Dr. Sadler y a sus asociados que tan valientemente preservaron esta experiencia. Y también estamos agradecidos por los fieles servidores del otro lado que compartieron con nosotros su sabiduría y su amor.

Revista de Religión e Investigación Psíquica

REFERENCIAS

• William S. Sadler, MIND AT MISCHIEF. Chicago, Ill.: Univ. de Chicago Press, 1929.
• Libro de Urantia. Fundación Urantia, 533 Diversey Parkway, Chicago, Ill.
• El Dr. Mark Roser es psicólogo clínico.

Mitraísmo - Datos Académicos y el Libro de Urantia

El culto mitraico

“El culto mitraico: implantación en Roma, Hispania y su influencia en el cristianismo” por Marco Almansa Fernández, Doctor en Historia Antigua de Roma y Ciencias de las Religiones por la Universidad Complutense de Madrid.

Publicado por Revista Virtual Quimera en Lunes, 1 de febrero de 2021

 

Datos del Libro de Urantia

98:4.1 (1081.4) La mayoría de la masa del mundo grecorromano, habiendo perdido sus primitivas religiones familiares y estatales y siendo incapaces o no queriendo captar el significado de la filosofía griega, dirigieron su atención a los cultos espectaculares y emocionales de misterio provenientes de Egipto y del Levante. La gente común ansiaba promesas de salvación —el consuelo religioso para hoy y el seguro de la esperanza de la inmortalidad después de la muerte.

98:4.2 (1081.5) Los tres cultos de misterio más populares fueron:

98:4.3 (1081.6) 1. El culto frigio de Cibeles y su hijo Atis.

98:4.4 (1081.7) 2. El culto egipcio de Osiris y su madre Isis.

98:4.5 (1081.8) 3. El culto iranio de la adoración de Mitras como salvador y liberador de la humanidad pecadora.

5. El Culto de Mitras

98:5.1 (1082.2) Los misterios frigio y egipcio finalmente cedieron el paso al más grande de todos los cultos de misterio, la adoración de Mitras. El culto mitraico resultó atrayente para una amplia gama de la naturaleza humana y gradualmente suplantó a sus dos predecesores. El mitraísmo se difundió en el imperio romano por la propaganda de las legiones romanas reclutadas en el Levante, donde esta religión estaba de moda, porque ellos llevaron esta creencia a dondequiera que fuesen. Este nuevo rito religioso fue una gran mejora respecto de los anteriores cultos de misterio.

98:5.2 (1082.3) El culto de Mitras surgió en Irán y persistió por largo tiempo en su lugar de origen a pesar de la oposición militante de los seguidores de Zoroastro. Pero en el tiempo en que el mitraísmo llegó a Roma, había mejorado grandemente por la absorción de las enseñanzas de Zoroastro. Fue principalmente a través del culto mitraico como la religión de Zoroastro ejerció una influencia sobre el cristianismo que apareció más adelante.

98:5.3 (1082.4) El culto mitraico ilustraba a un dios militante que se había originado en una gran roca, que realizaba valientes hazañas, y hacía que surgiese agua de las rocas al herirlas con sus flechazos. Hubo una inundación de la cual había escapado un hombre en un bote construido especialmente y una última cena en la que Mitras celebraba con el dios solar antes de ascender al cielo. Este dios solar, o Sol Invictus, era una degeneración del concepto de deidad Aura-Mazda del zoroastrismo. Mitras fue concebido como el campeón sobreviviente del dios solar en su lucha contra el dios de la oscuridad. En reconocimiento de su matanza del toro sagrado mítico, Mitras fue transformado en inmortal, siendo elevado a la posición de intercesor para la raza humana ante los dioses de las alturas.

98:5.4 (1082.5) Los adherentes a este culto adoraban en cuevas y otros lugares secretos, cantando himnos, murmurando magia, comiendo la carne de los animales sacrificatorios y bebiendo su sangre. Tres veces por día adoraban, con ceremonias especiales semanales el día del dios sol y con la observancia más elaborada de todas en el festival anual de Mitras, el veinticinco de diciembre. Se creía que participar del sacramento aseguraba vida eterna, el pasaje inmediato, después de la muerte, al regazo de Mitras, para seguir allí en beatitud hasta el día del juicio. En el día del juicio, las llaves mitraicas del cielo abrirían las compuertas del Paraíso para recibir a los fieles; en ese momento todos los que no estaban bautizados entre los vivos y los muertos serían aniquilados durante el retorno de Mitras a la tierra. Se enseñaba que, cuando un hombre moría, iba ante Mitras para que le juzgara y, que al final del mundo Mitras convocaría a todos los muertos de sus tumbas para que se enfrentaran con el último juicio. Los malvados serían destruidos por el fuego, y los justos reinarían con Mitras por siempre.

98:5.5 (1082.6) Al principio fue una religión sólo para los hombres, y hubo siete órdenes diferentes en las que se iban iniciando sucesivamente los creyentes. Más adelante, las esposas e hijas de los creyentes fueron admitidas a los templos de la Gran Madre, que estaban adyacentes a los templos mitraicos. El culto de las mujeres era una mezcla del rito mitraico y las ceremonias del culto frigio de Cibeles, la madre de Atis.
6. El Mitraísmo y el Cristianismo

98:6.1 (1083.1) Antes de la llegada de los cultos de misterio y del cristianismo, la religión personal casi no se había desarrollado como institución independiente en las tierras civilizadas de África del norte y de Europa; era más un asunto de familia, estado ciudadal o político e imperial. Los griegos helénicos no desarrollaron jamás un sistema de adoración centralizado; el rito era local; no tenían sacerdocio ni «libros sagrados». Muy semejante al caso de los romanos, sus instituciones religiosas no tenían una agencia impulsante poderosa para la preservación de los valores morales y espirituales más altos. Aunque es verdadero que la institucionalización de la religión generalmente le ha quitado calidad espiritual, también es un hecho que ninguna religión hasta ahora ha podido sobrevivir sin el andamiaje de una organización institucional de mayor o menor grado.

98:6.2 (1083.2) La religión occidental así languideció hasta los días de los escépticos, los cínicos, los epicúreos y los estoicos, pero particularmente hasta los tiempos de la gran contienda entre el mitraísmo y el cristianismo, la nueva religión de Pablo.

98:6.3 (1083.3) Durante el tercer siglo después de Cristo, las iglesias mitraica y cristiana eran muy similares tanto en la apariencia como en el carácter de sus ritos. La mayoría de los lugares de adoración estaban bajo tierra, y ambos tenían altares que ilustraban en forma variada los sufrimientos del liberador que había traído salvación a una raza humana plagada por el pecado.

98:6.4 (1083.4) Había sido siempre práctica de los adoradores mitraicos, al entrar al templo, mojar los dedos en agua santa. Y puesto que en algunos distritos existían aquellos que en cierto momento habían pertenecido a ambas religiones, se introdujo esta costumbre en la mayoría de las iglesias cristianas en las cercanías de Roma. Ambas religiones empleaban el bautismo y compartían el sacramento del pan y el vino. La gran diferencia entre el mitraísmo y el cristianismo, aparte del carácter de Mitras y Jesús, estribaba en que el uno alentaba el militarismo mientras que el otro era ultrapacífico. La tolerancia del mitraísmo por otras religiones (excepto por el cristianismo más reciente) la llevó a su destrucción final. Pero el factor decisivo en la lucha entre las dos fue la admisión de las mujeres como participantes plenas en la fe cristiana.

98:6.5 (1083.5) Al fin la fe cristiana nominal dominó el occidente. La filosofía griega proveyó los conceptos de valor ético; el mitraísmo, el rito de la observancia del culto; y el cristianismo como tal, la técnica para la preservación de los valores morales y sociales.

7. La Religión Cristiana

98:7.1 (1083.6) El Hijo Creador no se encarnó en semejanza de carne mortal ni se autootorgó para la humanidad de Urantia para reconciliar a un Dios airado, sino más bien para que la humanidad entera reconociera el amor del Padre y comprendiera su filiación con Dios. Después de todo, aun el gran abogado de la doctrina de la expiación se dio cuenta de parte de esta verdad, pues declaró que «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo».

98:7.2 (1084.1) No es provincia de este documento hablar del origen y diseminación de la religión cristiana. Baste con decir que está construida sobre la persona de Jesús de Nazaret, el Hijo Mikael de Nebadon encarnado humanamente, conocido en Urantia como Cristo, el ungido. El cristianismo se diseminó por el Levante y el occidente por obra de los seguidores de este galileo, y su entusiasmo misionero se asemejó al de sus ilustres predecesores, los setitas y salemitas, así como al de sus sinceros contemporáneos asiáticos, los maestros budistas.

98:7.3 (1084.2) La religión cristiana, como sistema urantiano de creencia, surgió por la combinación de las siguientes enseñanzas, influencias, creencias, cultos y actitudes personales individuales:

 1. Las enseñanzas de Melquisedek, que son un factor básico en todas las religiones del occidente y del oriente que han surgido en los últimos cuatro mil años.

 

2. El sistema hebraico de moralidad, ética, teología y creencia tanto en la Providencia como en el Yahvé supremo.

 

98:7.6 (1084.5) 3. El concepto zoroástrico de la lucha entre el bien y el mal cósmicos, que ya había dejado su marca tanto en el judaísmo como en el mitraísmo. Mediante un contacto prolongado debido a las luchas entre el mitraísmo y el cristianismo, las doctrinas del profeta iranio se volvieron un factor poderoso en la determinación de la apariencia y la estructura teológicas y filosóficas de los dogmas, creencias y cosmología de las versiones helenizada y latinizada de las enseñanzas de Jesús.

 

 4. Los cultos de misterio, especialmente el mitraísmo pero también la adoración de la Gran Madre en el culto frigio. Aun las leyendas del nacimiento de Jesús en Urantia fueron coloreadas por la versión romana del nacimiento milagroso del héroe-libertador iranio Mitras, cuyo advenimiento a la tierra, supuestamente había sido presenciado tan sólo por un pequeño grupo de pastores portadores de dones que habían sido informados de este acontecimiento inminente por los ángeles.

 

98:7.8 (1084.7) 5. El hecho histórico de la vida humana de Josué ben José, la realidad de Jesús de Nazaret como Cristo glorificado, el Hijo de Dios.

 

6. El punto de vista personal de Pablo de Tarso. Y debe registrarse que el mitraísmo era la religión dominante en Tarso durante su adolescencia. Pablo poco imaginó que sus cartas bien intencionadas a sus conversos algún día fueran consideradas por los cristianos más recientes «como la palabra de Dios». Estos maestros bien intencionados no deben ser considerados responsables del uso que se ha hecho de sus escritos por sus sucesores más recientes.

 

7. El pensamiento filosófico de los pueblos helénicos, desde Alejandría hasta Antioquía a través de Grecia a Siracusa y Roma. La filosofía de los griegos estaba más en armonía con la versión de Pablo del cristianismo que con cualquier otro sistema religioso contemporáneo y se volvió un importante factor en el éxito del cristianismo en el occidente. La filosofía griega, combinada con la teología de Pablo, aún constituye la base de la ética europea.

98:7.11 (1084.10) A medida que las enseñanzas originales de Jesús penetraron en el occidente, se volvieron occidentalizadas, y a medida que se occidentalizaron, comenzaron a perder su atracción potencialmente universal para todas las razas y tipos de hombres. El cristianismo hoy en día se ha vuelto una religión bien adaptada a las costumbres sociales, económicas y políticas de las razas blancas. Ha dejado de ser desde hace mucho la religión de Jesús a pesar de que aún retrata valerosamente una religión bella sobre Jesús para los individuos que buscan sinceramente seguir el camino de sus enseñanzas. Ha glorificado a Jesús como el Cristo, el ungido mesiánico de Dios, pero en gran parte ha olvidado el evangelio personal del Maestro: la Paternidad de Dios y la hermandad universal de todos los hombres.

98:7.12 (1085.1) Ésta es la larga historia de las enseñanzas de Maquiventa Melquisedek en Urantia. Hace casi cuatro mil años desde que este Hijo de urgencia de Nebadon se otorgó a sí mismo en Urantia, y en este tiempo las enseñanzas del «sacerdote de El Elyón, el Dios Altísimo», han penetrado en todas las razas y pueblos. Y Maquiventa consiguió el objetivo de su extraño autootorgamiento: cuando Mikael se preparó para aparecer en Urantia, el concepto de Dios existía en el corazón de los hombres y mujeres, el mismo concepto de Dios que aún arde en la experiencia espiritual viva de los muchos hijos del Padre Universal a medida que ellos viven sus fascinantes vidas temporales en los planetas girantes del espacio.

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95:6.6 (1050.2) Las tradiciones judías del cielo y del infierno y la doctrina de los diablos tal como se la encuentra en las escrituras hebreas, aunque estaban fundadas en las tradiciones residuales de Lucifer y Caligastia, se derivaron principalmente del zoroastrismo durante los tiempos en que los judíos estuvieron bajo el dominio político y cultural de los persas. Zoroastro, tal como los egipcios, enseñó el «día del juicio», pero relacionó este evento con el fin del mundo.

95:6.7 (1050.3) Aun la religión que sucedió al zoroastrismo en Persia estuvo marcadamente influida por éste. Cuando los sacerdotes iranios trataron de derribar las enseñanzas de Zoroastro, resucitaron la antigua adoración de Mitra, y el mitraísmo se difundió a lo largo y a lo ancho del Levante y de las regiones mediterráneas, siendo durante cierto tiempo contemporal tanto del judaísmo como del cristianismo. Las enseñanzas de Zoroastro de esta manera dejaron su huella sucesivamente sobre tres grandes religiones: el judaísmo y el cristianismo y a través de ellos, el mahometanismo.

95:6.8 (1050.4) Pero hay gran distancia entre las enseñanzas excelsas y los nobles salmos de Zoroastro y las perversiones modernas de su evangelio por parte de los persas con su gran temor de los muertos, combinado con las creencias en las sofisterías que Zoroastro jamás se dignó considerar.

95:6.9 (1050.5) Este gran hombre formó parte de ese grupo único que surgió en el siglo sexto antes de Cristo para que la luz de Salem no se apagara completamente y para siempre; en ese período en que brillaba tan exiguamente como para mostrar al hombre en su mundo oscurecido el camino de la luz que lleva a la vida eterna.