DOCUMENTOS DE URANTIA - UN PUNTO DE VISTA INCLUSIVO E INTEGRAL [Parte 1]

 Por Eduardo García Ramírez, México 2003

Lectura de introductoria sobre algunos aspectos tratados en El Libro de Urantia.

 

TEMÁTICA: 

1) En la ciencia, cuando se habla de Dios, como lo hace por ejemplo, Stephen W. Hawking, se alude a un ideal hipotético garante de la racionalidad del universo; en la metafísica filosófica, Dios es concebido como el único ser que existe por sí mismo, que no depende de ningún otro para existir; en las religiones monoteístas, Dios es el Padre universal y amoroso de sus hijos. Pero es importante mostrar que el ideal hipotético, la Primera Causa incausada o autoexistente y el Dios de las religiones desarrolladas, se refieren a lo mismo. Es esto lo que se expone y explica en El Libro de Urantia, base primordial de este trabajo, puesto que permite obtener un “punto de vista inclusivo integral” de la metafísica filosófica, la cosmología, la historia natural y social, así como la ciencia actual y la religión desarrollada. Para lograr este punto de vista es necesario poseer la información adecuada y suficiente pero principalmente una mente abierta, y por supuesto, estudiar el libro.

 2) Cuando una religión nace del temor y necesidad de seguridad, así como de control sobre la naturaleza, tenderá a desaparecer con el avance de la ciencia y la tecnología. 

3) Cuando una religión nace de una revelación para cubrir necesidades espirituales, persiste y evoluciona, a pesar del avance científico tecnológico, porque su finalidad no es teórica ni de dominio tecnológico o social, sino de guía del alma para el logro de su objetivo espiritual de trascendencia.

4) Cuando una religión revelada se institucionaliza deviene en rigidez y dogmatismo y si se usa para justificar intereses o privilegios de grupo social, adquiere tintes ideológicos contra los cuales los adversarios políticos dirigen sus ataques.

INTRODUCCIÓN 

Aún hoy en pleno siglo XXI, algunas personas con formación universitaria en humanidades, siguen creyendo y planteando, incluso por escrito, que el mito, la magia y la religión representan formas caducas frente al avance de los descubrimientos científico tecnológicos. Sobran razones para objetar este punto de vista ingenuo y un tanto positivista, pero este trabajo se centra en el conocimiento revelado y publicado en El Libro de Urantia, para ofrecer otro punto de vista para explicar la realidad, frente al mito, la magia y la religión. Esta fuente es fundamental en el ámbito académico porque al tomar sus aseveraciones como hipótesis teóricas de trabajo, es posible integrar la historia natural y humana, así como la ciencia y la filosofía. Sin embargo en este ensayo solamente se pretende esclarecer las siguientes cuestiones:

•  ¿Por qué, a pesar del avance científico y tecnológico no desaparece la religión? 
• ¿Por qué las religiones desarrolladas presentan coincidencias fundamentales, a pesar de sus diferencias culturales? - ¿Por qué, para responder a estas interrogantes, es fundamental conocer qué son las revelaciones trascendentales o epocales?
•  ¿Es la religión el opio del pueblo?
•  ¿Qué papel desempeña y en qué puede contribuir la “religión revelada” en un mundo materializado cuyo progreso se mide por los avances científico tecnológicos que se traducen en poder de ganancia económica y de control?
•  ¿Es posible conocer el pensamiento de Dios, como lo plantea el físico Stephen Hawking, en su obra Historia del Tiempo?
•  ¿Qué función correspondería a la filosofía en el siglo XXI?

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¿POR QUÉ, A PESAR DEL AVANCE CIENTÍFICO Y TECNOLÓGICO, NO DESAPARECE LA RELIGIÓN? 

Para contestar a esta interrogante es necesario partir de la diferenciación que existe entre las religiones animistas y politeístas de origen humano, que tienen por base la ignorancia y el miedo, y las religiones basadas en la revelación, que tienen por base el monoteísmo de un Dios de amor. Pero hemos de reconocer que en los hechos ambos puntos de vista se mezclan, pero su diferenciación permite comprender y responder, en parte, a las interrogantes planteadas. 

RELIGIONES DEL MIEDO 

Las religiones de origen humano están vinculadas a circunstancias sociales y culturales poco evolucionadas y muy bien estudiadas por brillantes investigadores, principalmente antropólogos que han descubierto que estas formas culturales, pertenecientes a pueblos poco civilizados, responden a necesidades recurrentes de sobrevivencia. Se trata de sociedades que tienen un pobre conocimiento del comportamiento de la naturaleza y por lo mismo, sus fenómenos se viven con zozobra y miedo permanentes, y quizá el estado de miedo o angustia existencial que actualmente presentan algunos ateos, incluso tenidos por cultos, sea diferente en grado, pero no en cualidad.

 Los primitivos y salvajes “suelen estar siempre alerta y con miedo, lo cual forma parte de su actitud ante un medio hostil, no sólo por la competencia con núcleos humanos vecinos, sino por las dificultades de toda clase en que se desarrolla su existencia” La naturaleza se presenta y se vive, o más bien se sufre, como potente, caprichosa, inmanejable, peligrosa, inexplicable e incomprensible. De aquí surge la necesidad del aplacamiento, la evitación, la propiciación, el exorcismo, el fetichismo y la magia, así como la presencia de seres “especiales” que actúan como intermediarios, interpretes e intercesores, personajes más importantes que los jefes guerreros. En los clanes y tribus salvajes toda anormalidad se atribuía a la posesión de los espíritus. Una anormalidad mental o física era suficiente: epilepsia, ataques catalépticos, ventrilocuismo o el empleo de drogas para inducir estados mentales que pudieran impresionar. El shamán, el hechicero, el mago, el brujo o el curandero, estaban allí para conocer y controlar las vicisitudes del vivir. 

La brujería fue la religión para muchas tribus primitivas: “La brujería comprendía la magia efectuada por espíritus más primitivos, irregulares y no reconocidos; la shamanería tenía que ver con los milagros realizados por espíritus regulares y por los dioses reconocidos de la tribu”

 A causa de una autoproyección, la mentalidad salvaje percibe vive los fenómenos naturales como expresión de voluntades poderosas con las cuales hay que realizar pactos, aparte de la sumisión y tributo para poder sobrevivir. El hombre, en este estadio cultural, se encuentra centrado y girando cognoscitivamente sobre sí mismo y desde sí mismo, su mundo mental comprende todo lo que le rodea, se autoproyecta, pues está “literalmente bañado en el medio que le rodea, no se encuentra separado del mundo, todo es, en cierto modo, humano: el río, la montaña, el perro y el oso, la planta y el árbol, son verdaderos personajes; el mundo está completamente impregnado de humanidad, y la vida misma lo habita y pone en movimiento; no hay ninguna diferencia entre el sujeto y el objeto”  

Todo lo existente se presenta como manifestación de fuerzas animadas por voluntades, como si “el cielo sobre la tierra caminara y respirara poblada de dioses” Esta vida en la cual todo participa en todo es descrita por el filósofo francés Lucien Levy Brhul de manera clara con las siguientes palabras: “Cuando el golpe fracasa o la desgracia se produce, un punto está fuera de toda duda y es que una influencia oculta ha sido ejercida. Pero a veces es difícil determinar cuál. Considerando nada más que el suceso mismo, la cacería que resultó infructuosa, la enfermedad que sobrevino, la sequía que desoló los campos, etc., nada parece indicar si es un hechicero, si son los muertos descontentos, o los espíritus maléficos quienes hacen estragos” 

El desconocimiento o la comprensión muy limitada de la realidad, condujo a estas mentes primitivas a la “creencia de que los fantasmas, los espíritus o los dioses estaban personal y directamente ocupados en el control detallado de la vida y de la materia, dirigió lógicamente sus esfuerzos a ganar el favor y el apoyo de estas agencias sobrehumanas” De aquí surge la comprensión del surgimiento de los mitos, los sortilegios, la magia y los rituales fijados en la tradición esclavizante, 

A modo de ejemplo citamos lo siguiente: “Hoy día, en África y en otros lugares todavía existen pueblos primitivos en los que se asesina a alguien cada vez que ocurre una muerte no violenta. Los curanderos determinan quiénes son los culpables. Si una madre muere de parto, el niño es estrangulado inmediatamente —una vida por una vida” 

En estas religiones, los dioses son concebidos a semejanza de la imagen del hombre.

 Desde el punto de vista científico se trata de “los primeros intentos teóricos de describir y explicar el universo involucrando la idea de que los sucesos y los fenómenos naturales eran controlados por espíritus con emociones humanas, que actuaban de una manera muy humana e impredecible. Estos espíritus habitaban en lugares naturales, como ríos y montañas, incluidos los cuerpos celestes, como el Sol y la Luna. Tenían que ser aplacados y había que solicitar sus favores para asegurar la fertilidad del suelo y la sucesión de las estaciones” 

Actualmente, cuando acaece un fenómeno imprevisto, con base en la regularidad constatada por la experiencia, el hombre se pregunta por las causas o las leyes físicas, químicas, biológicas, sociales o psicológicas, en pocas palabras, no necesita más de religiones mágicas, animistas. Estas se consideran como cosas del pasado, propias de mentalidades arcaicas y que son objeto de estudio de la antropología de culturas en extinción consideradas por las civilizaciones desarrolladas como fases infantiles del desarrollo de la humanidad, que tienden a desaparecer ante el no menos salvaje embate de la globalización económica.

RELIGIONES REVELADAS 

Los fundamentos de las religiones reveladas, que están vivas, se remontan al año 1973 a.C con la revelación de Maquiventa Melquisedek, el Sabio de Salem. (Jebús, Jerusalén). Las costas del mar mediterráneo fueron elegidas por su privilegiada situación geográfica, específicamente Palestina por que tenía una ubicación central respecto al comercio, las vías de comunicación y la civilización en ese momento histórico, que se continuó durante la antigüedad. Así no resulta extraño que la cuarta revelación trascendental o epocal, haya tenido lugar en esta región geográfica. Me refiero a la de Jesús de Nazaret. Las enseñanzas reveladas primordiales de Maquiventa son dos: 

1. Existe el Dios Altísimo (El Elyon), el único Padre Universal y Creador de todas las cosas. 

2. El favor de Dios es por la fe y no por sacrificios u holocaustos. Promulgó siete mandamientos 

1) No servirás a ningún otro Dios sino al Creador Altísimo del cielo y de la tierra. 

2) No dudarás que la fe es el único requisito para la salvación eterna. 

3) No darás falso testimonio. 

4) No matarás. 

5) No robarás. 

6) No cometerás adulterio. 

7) No mostrarás falta de respeto a tus padres y a ancianos. 

La penúltima revelación trascendental o epocal que ha recibido la humanidad es el mensaje de Jesús de Nazaret, mismo que fue alterado involuntariamente por sus seguidores inmediatos y mediatos al centrarse en su persona, dando lugar a una religión en la cual Jesús se volvió objeto de adoración, y posteriormente a varias religiones, cosa que él nunca hubiera deseado, razón por la cual se negó a ser retratado y a dejar escritos, para fortalecer el culto y adoración del Padre Universal, a través de una experiencia personal directa. Se desplazó así el evangelio original, el cual se reducía tan sólo a dos principios fundamentales y universales: 

1) Reconocer la paternidad universal del Padre 

2) Consagrar un servicio desinteresado de fraternidad hacia los semejantes. 

Estas ideas se encuentran claramente tratadas en la IV y última parte de El Libro de Urantia.

Fuente: https://urantia-book.org/downloads/Documentos%20de%20Urantia_opt.pdf

Continua en otra entrada...

¿Perdona nuestras deudas o perdona nuestras ofensas?

 Aquí esta la magnifica investigación de Olga Lopez Molina sobre este asunto del "Padre nuestro"

¿Realmente dice el Padre nuestro "Perdona nuestras deudas" o "perdona nuestras ofensas"?

Link: https://olgalopezescritora.blogspot.com/2020/11/el-padre-nuestro-y-sus-cambios-nada.html

Aquí otros análisis sobre el "Padre Nuestro"
https://confirmandoellibrodeurantia.blogspot.com/2018/03/codex-sinaiticus-y-el-libro-de-urantia.html

Fantasmas de materia oscura??? intermedios???

 

El mundo es un puente...

 

Dice la Revelación que 156:2.1 (1735.5) Al llegar a Sidón, Jesús y sus compañeros pasaron por un puente, el primero que muchos de ellos habían visto jamás. Al caminar sobre este puente, Jesús, entre otras cosas, dijo: «Este mundo es tan sólo un puente; podéis pasar por él, pero no debéis pensar en construir sobre él vuestra morada».

Este intrigante y poderoso dicho de Jesús de Nazaret no pasó desapercibido puesto que quedo registrado en la puerta principal de Buland Darwaza (1602 d.C ), ahí se ve una inscripción islámica escrita en persa que dice "Isa (Jesús), hijo de María dijo: 'El mundo es un puente, pasad por encima, pero no construyáis vuestra morada sobre él. El que espera un día puede esperar la eternidad, pero el mundo sólo dura una hora. Pásala en oración porque el resto no se ve". Esta frase también queda registrada en el Evangelio de Tomas en una expresión más breve Tomas 42. "Jesús dijo: Estad de paso."  Jesús aconsejaba a sus seguidores que no consideraran el mundo como un hogar permanente y que no esperaran cosas mundanas, ya que la vida humana es de corta duración.

 

Inscripción del dicho de Jesús en la puerta principal de Buland Darwaza

                                  

Referencias: 

-https://en.wikipedia.org/wiki/Buland_Darwaza

Notas de los Días del Foro: Una charla de Erle Steinbeck a "Los Setenta"

 De 9 de marzo de 1948

Compañeros estudiantes del Foro:

Todos estamos vitalmente interesados en la presentación adecuada del Libro de Urantia cuando esté listo para su distribución y se nos ha pedido que expresemos nuestros puntos de vista sobre cómo puede lograrse esto de la manera más efectiva.

El Libro de Urantia está destinado a ser una enciclopedia del Universo y hemos sido elegidos para ayudar a diseminar las verdades que contiene. Varios miembros de este grupo han expresado muchos pensamientos interesantes y muy originales, y siento que cada uno de nosotros ha recibido beneficios al escuchar estas diversas charlas, ya que todos podemos aprender algo al escuchar los puntos de vista de otras personas. Los maestros muy a menudo aprenden de sus alumnos. Jesús dijo, "Un niño pequeño los guiará". El buen esfuerzo de cada hombre beneficia a todos los hombres. Por lo tanto, sea cual sea el poder de nuestra vela, no debemos esconder nuestra luz bajo un celemín, sino dejar que nuestra luz brille en un esfuerzo por iluminar a los demás con el conocimiento que hemos adquirido.

Todos tenemos nuestra propia técnica y nuestro propio método de la papirola. El estudio adecuado de la humanidad es el hombre. Las personas son intelectuales, emocionales o espirituales y se puede llegar a ellas a través de la curiosidad, la compulsión, el placer o el beneficio personal. Para sugerir algo original, difícilmente sabría por dónde empezar, porque no hay nada original en mí excepto el pecado original. Un grupo comparativamente pequeño de nosotros ha tenido el privilegio de leer, estudiar y nos ha leído estos maravillosos documentos, durante los últimos años y ahora es nuestro deber y privilegio tratar de ayudar a difundir lo que hemos aprendido a cientos y miles de personas que estarán ansiosas y deseosas de escuchar estas grandes verdades.

En los archivos de mi bolsillo se descubrió lo siguiente: "Una de las fuerzas más poderosas del mundo es algo que es intangible y sin embargo, por falta de ella, prácticamente no se haría nada. Este poderoso factor se llama "espíritu" y de él surge el afán, el celo y el éxito real como resultado de esfuerzos incansables. La vida misma sería casi inútil si no existiera dentro de nosotros. Es ese espíritu el que hace que los hombres soporten largas horas de penurias y representa en toda nuestra vida una paciencia para planificar, persuadir y convencer a nuestros asociados, nuestros amigos y los miembros de nuestra familia, despertando así su espíritu en los esfuerzos de cooperación. Se encuentra en todas las formas diferentes, pero todas ellas representan una fuerza motriz que debemos adquirir para hacer que la vida valga la pena y para obtener esa felicidad y satisfacción a la que tenemos derecho".

La Revelación de Urantia está vacía de las doctrinas y el dogma hecho por el hombre, tan evidentes en las sectas y los cultos y en muchas de las religiones actuales. Somos criaturas de libre albedrío y tenemos el privilegio de seguir nuestras propias inclinaciones. Por lo tanto, si empleamos la ética apropiada podemos lograr mucho. "La ética es simplemente el reconocimiento de cualquier individuo de los derechos inherentes a la existencia de cualquier y todos los demás individuos." Energías equilibradas, mentes cooperativas, motivos coordinados, espíritu sobre el control, unificación de la personalidad... hacen a un individuo estable.

Mi pensamiento es que todos nos beneficiaremos individualmente con lo que pongamos en este movimiento, ya sea a través de la música, la poesía o simplemente la buena lógica. Nuestros mejores amigos son aquellos de los que obtenemos algún beneficio, a menudo inconscientemente a través del entretenimiento, la diversión, la competencia, el conocimiento o la agradable compañía. Así que depende de cada uno de nosotros dar lo que podamos. Sólo se espera que trabajemos con lo que tenemos y si lo hacemos, seremos recompensados en consecuencia. Los documentos no indican que se nos criticará por lo que no sabemos, pero debemos desarrollar y usar los talentos y conocimientos que tenemos lo mejor posible. No todos tenemos talento como predicadores, maestros o líderes. Algunos tienen diez talentos, otros cinco y otros sólo uno; pero no entierres tu pequeño talento si esperas que el Maestro te elogie cuando te pida cuentas.

El sembrador sólo cosecha lo que siembra. Por lo tanto, debemos esforzarnos por sembrar en tierra fértil y no desperdiciar nuestras semillas en tierra arenosa. Hay diferentes tipos de personas. Algunos de nosotros tenemos un amplio suministro de ego mientras que otros tienen un complejo de inferioridad y piensan que simplemente no pueden hacerlo, pero debemos darnos cuenta de que "Si no puedo por mí mismo hacer esto, vive dentro de mí uno que puede y quiere".

El estudio adecuado de la humanidad es el Hombre, y en el "Ensayo sobre el Hombre" del Papa leemos, "Presunciones hombre, ¿qué razón puedes encontrar para formar tan débil, tan humilde y tan ciego? Primero, si puedes adivinar la razón más difícil, ¿por qué no se formó a nadie más débil, más ciego y menos?" Aunque nuestros débiles intelectos a veces parecen incapaces de comprender todo el conocimiento que se nos revela, debemos utilizar el límite de nuestra receptividad (capacidad). Todos deberíamos esforzarnos por trabajar con la mayor continuidad posible. Lo más importante es que debemos esforzarnos por vivir cada día, en casa, en el placer, en los negocios y en todas nuestras asociaciones con otras personas, de modo que demostremos que hemos adquirido algo de gran valor para nosotros y que estamos dispuestos y ansiosos por compartir los conocimientos que hemos adquirido, siempre que estén en condiciones de recibirlos y estén dispuestos a tomar lo bueno por lo que significa para ellos.

No debemos ser demasiado optimistas en cuanto a la recepción entusiasta del libro, porque la mayoría de los nuevos grandes movimientos han tardado en ser reconocidos y absorbidos. Probablemente nos pondrán en evidencia muchas veces y nos harán preguntas que pondrán a prueba nuestra capacidad de responder de manera satisfactoria. Me parece que sería aconsejable explicar lo que sabemos y divulgar los escritos del libro por el bien que contienen, pidiendo a nuestros alumnos que se remitan al libro y nos ayuden a responder a las preguntas que nos dejan perplejos, en lugar de adoptar una actitud positiva que pueda poner a prueba nuestra capacidad de defensa inteligente.

El conocimiento que fue expuesto por los profetas no se cuestiona pero muchos nos preguntan de dónde vienen estas maravillosas revelaciones. Esto puede ser difícil de explicar a los escépticos; pero es muy evidente que los documentos contienen verdades e iluminaciones que no pueden ser derivadas de ninguna otra fuente y al explicarlas debemos hablar no del filósofo sino de su filosofía. He pensado a menudo en la radio, que no hace muchos años era inexplicable y no era comprendida por la mayoría de la gente, pero que ahora es aceptada sin cuestionamientos. Sólo hay que apretar el botón y disfrutar de la música, las conferencias, las noticias y otros acontecimientos que se originan a miles de kilómetros de distancia. Todo lo que tenemos que hacer es sintonizarnos y las vibraciones que llenan el aire son recogidas y reproducen los sonidos que escuchamos. Lo mismo ocurre con la gran revelación del Libro de Urantia. La verdad está ahí y nuestro Ajustador del Pensamiento, la chispa divina de vida que vive en cada uno de nosotros, hace posible que sintonicemos y recibamos los múltiples beneficios y no sólo los recibamos sino que también los repartamos. El misterio de los misterios es la morada divina de este fragmento de Dios, nuestro mentor misterioso.

El Libro de Urantia debería ser inestimable para el hombre de negocios cuando comprende la perfecta planificación y elaboración de los detalles en la creación y gestión del universo. Al integrarnos con el universo, y sobre todo al dedicarnos al servicio de nuestros semejantes, Dios trabajará a través de nosotros en todo lo que hagamos y "en enlace con Dios, nada es imposible".

Los documentos nos dan una nueva esperanza y cambian todo el aspecto en relación con nuestro futuro, ya que ahora sabemos que estamos destinados a alcanzar el reino divino, lo que contrasta con la vieja teología de que la mayoría de nosotros estábamos destinados al castigo eterno.

Aunque un crítico de la obra maestra de Milton, El Paraíso Perdido, dijo, "Si la duración no es una virtud, no tiene ninguna", la súplica de Milton es mi oración. "Rápido por el oráculo de Dios, invoco tu ayuda. Instrúyeme, porque tú lo sabes. Lo que en mí es oscuro, ilumínalo; lo que es bajo, levántalo y apóyalo; para que a la altura de este gran argumento pueda afirmar la providencia eterna y reivindicar los caminos de Dios a los hombres".

Fuente: https://urantia-book.org/archive/history/steinbeck_talk_030948.htm

Historia del mandato de publicación

 

Me alegra hablarles a todos los que asisten al Simposio del Grupo de Estudio. Me llamo Carolyn Bowman Kendall, y soy una miembro superviviente del Foro. El Forum fue el grupo que estudió los Documentos Urantia en evolución durante 30 años antes de que los documentos se publicaran como El Libro de Urantia. Fui miembro en los últimos cinco años del Forum. Fui invitado por Gaetan Charland para proporcionar información de fondo sobre el mandato de publicación. 

Muchos lectores preguntan sobre el propósito del Mandato de Publicación, y si fue una comunicación genuina de los mismos supervisores planetarios que proporcionaron la revelación. También preguntan si todavía es oportuna. Les aseguro que todo el material de los pre-documentos, así como los mensajes que vinieron después de que se completaran los documentos, fueron comunicados por los mismos seres de los Documentos de Urantia. Llegaron con las mismas voces o la misma escritura, y con las mismas técnicas que los propios documentos.

Primero, el título correcto del llamado Mandato de Publicación era: "El Momento del Libro de Urantia", y el subtítulo era: "Introducción al Mandato de Publicación". La orden adjunta que autorizaba la publicación era bastante breve, según tengo entendido. Concedía permiso a los comisionados de contacto humano para proceder con los pasos finales de la publicación de El libro de Urantia. Los comisionados de contacto no podían precipitarse a publicar los Documentos de Urantia cada vez que lo desearan; tenían que esperar el permiso de los reveladores. 

La aprobación formal vino de una personalidad que llegó a Urantia el 21 de agosto de 1951. Era un desconocido Hijo Melquisedek llamado Norson. Fue presentado como el nuevo regente del Príncipe Planetario en funciones. Sabemos que el Príncipe Planetario de Urantia es Cristo Miguel (Mikael), que alcanzó ese título poco después de su bautismo, en enero del 26 d.C. (p. 1512 y 1025). Reemplazó a Caligastia que se había unido a la Rebelión de Lucifer. Miguel no permaneció en Urantia para asumir la dirección de la administración diaria de nuestro mundo. A Maquiventa Melquisedek se le concedió recientemente el título de Príncipe Planetario vicegerente. Aunque Maquiventa ha visitado Urantia en relación con la Revelación Urantia, no ha asumido la dirección directa de los seres invisibles que gobiernan nuestro mundo. No sabemos cuánto tiempo permanecerá Norson para dirigir la Revelación Urantia, pero, como dijo Bill Sadler el día que se leyó el mensaje, "No podemos tener dos Príncipes Planetarios". O tres, para el caso.

El previamente desconocido Hijo Melquisedek fue acompañado por Maquiventa Melquisedec y por Gabriel, la Brillante Estrella Matutina de Nebadon. Fue presentado a los comisionados de contacto. Los visitantes estuvieron presentes durante la celebración del cumpleaños de Jesús el 21 de agosto. Eran invisibles a los ojos humanos. Los Documentos de Urantia se habían estado preparando desde enero de 1925, y habían evolucionado gradualmente, a través de dos series, hasta 1935.gran parte del esfuerzo entre 1925 y 1941 se consumió en la aclaración del texto con los reveladores, y en la reescritura, corrección de pruebas y en la realización de correcciones aprobadas del texto. 

Hubo una espera de varios años a causa de la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de Corea, así como una sucesión de nuevas amenazas a la seguridad y la paz del mundo. Los reveladores dieron permiso en junio de 1941 para empezar a componer el tipo de letra. La impresora elegida fue R.R. Donnelley and Sons, de Chicago, Illinois. Cada parte del libro fue escrita a máquina a medida que había fondos disponibles. Los reveladores esperaron hasta que el Foro hubiera completado una lectura completa de la Parte IV en sus reuniones dominicales antes de autorizar la tipografía de la Parte IV. El último documento de la Parte IV, los Documentos de Jesús, se leyó el 8 de enero de 1948. La IV parte fue escrita en junio de 1950.

Tres meses después de su llegada en agosto de 1951 Norson envió una comunicación a la comisión de contacto, el 22 de noviembre de 1951. Nombró un Tribunal Supremo de Urantia formado por los jefes de las distintas órdenes de seres que funcionaban en el planeta. También aconsejó que los asuntos de la comisión de contacto se entregaran a la Fundación Urantia el 11 de febrero de 1954. En agosto de 1952, envió otra comunicación que decía: "Yo, y solo yo, dirigiré la publicación de El Libro de Urantia". Y dijo: "Si no proporciono esa información el 1 de enero de 1955 o antes, entonces los fideicomisarios de la Fundación Urantia deberían proceder con los planes de publicación de acuerdo con su propio juicio". Me reservo el derecho de intervenir en cualquier momento". Cuando se le preguntó por qué no habían sabido de él durante todo un año, respondió que "había estado trabajando para evitar la Tercera Guerra Mundial".

El tercer mensaje de Norson fue el Mandato de Publicación y "El Momento del Libro de Urantia", que fue leído al Foro el 21 de septiembre de 1952. Esta fecha fue confirmada por una anotación en un diario privado. Escuché el mandato y la elocuente introducción leída al Forum por Bill Sadler.Bill expresó la opinión personal de que probablemente no escucharían nada más de "nuestros amigos", diciendo: "Supongo que de ahora en adelante estaremos solos".

Los miembros del Foro habían estado pensando en términos de grandes asambleas de grupos después de la publicación, pero cuando un hombre del público oyó que íbamos a establecer miles de pequeños grupos de estudio, su comentario fue: "Ahora nos lo dicen". Todos los demás en el Foro estaban muy entusiasmados al saber que el libro pronto estaría disponible para que lo leyeran en casa. 

Hubo una discusión sobre lo que significaba la declaración en la Introducción al Mandato (El Momento del Libro de Urantia, "El libro pertenece a la era inmediatamente posterior a la conclusión de la presente lucha ideológica". Algunos sintieron que hablaba del comunismo. Otros pensaban que era otra agitación política, mientras que otros creían que el mundo no estaría listo hasta que la rebelión de Lucifer fuera juzgada y se abrieran los circuitos. No se dieron respuestas.

El Mandato fue leído de nuevo al Foro el 4 de abril de 1955. Se colocaron copias de esta declaración en cada uno de los cuadernos del secretario del comité departamental de la Hermandad Urantia, y también se dieron copias a varios líderes. Se leyó a muchos individuos cuando se elevaron para asumir los roles de liderazgo en los años posteriores a su publicación. No se recibió nada más por escrito. 


Fuente: https://370w5yam0ls19yopg2kwq2la-wpengine.netdna-ssl.com/wp-content/uploads/2015/01/Journal_Vol-21_No-4_en.pdf

Mandato de Publicación: http://confirmandoellibrodeurantia.blogspot.com/2018/01/instrucciones-del-regente-personal-del.html

El Momento del libro de Urantia: https://confirmandoellibrodeurantia.blogspot.com/2016/08/mensaje-de-los-reveladores-no-es.html

Los Melquisedek en Qumran

 Un verso del texto de Qumran 11Q13 descubierto en 1956 dice:

13 Pero Melquisedek ejecutará la venganza de los juicios de Dios [en ese día, y ellos serán librados de las manos) de Belial y de las manos de todos los espíritus de su lote.) 14 En su ayuda (vendrán) todos “los dioses de justicia”; él es quien prevalecerá en ese día sobre todos los hijos de Dios, y él presidirá la asamblea.

Lo curioso y verdaderamente sorprendente de este texto que es presenta a Melquisedek como un Hijo de Dios (ben Elohim) y que según vendrán en su ayuda "dioses de justicia" que en hebreo serian " "melquizedeks" o "elohazedek", mostrando la existencia de otros melquisedeks, solo que estos vendrían en su ayuda. El libro de Urantia presenta al colectivo que estuvo en nuestro planeta como los doce síndicos, y sindico significa: "defensor de la justicia o la rectitud".

Dice el Libro de Urantia (1955) que "35:2.4 (386.2) Los Melquisedek actúan como tribunales móviles y consultivos de revisión de los reinos. Estos Hijos del universo van en pequeños grupos hacia los mundos a servir como comisiones asesoras, para tomar declaraciones, para recibir sugerencias, y para actuar como consejeros, ayudando así a arreglar las dificultades principales y resolver las divergencias graves que surgen de tanto en tanto en los asuntos de los dominios evolutivos."

35:4.4 (389.3) Los Melquisedek son los primeros en actuar en todas las emergencias de cualquier naturaleza en todos los mundos donde habitan criaturas volitivas. Actúan a veces como custodios temporales de planetas descarriados, sirviendo como síndicos de un gobierno planetario contumaz.

35:4.5 (389.4) El Melquisedek que vivió en Urantia en los tiempos de Abraham fue conocido localmente como el Príncipe de Salem porque presidió una pequeña colonia de buscadores de la verdad residente en un lugar llamado Salem. Se presentó como voluntario para encarnarse en semejanza de la carne mortal con la aprobación de los síndicos Melquisedek del planeta, quienes temían que se extinguiese la luz de la vida durante ese período de creciente oscuridad espiritual. Y él fomentó la verdad de sus días, transmitiéndola incólume a Abraham y a sus asociados.

35:2.6 (386.4) Cuando un Hijo Creador emprende el autootorgamiento en un mundo evolutivo, va solo; pero cuando uno de sus hermanos del Paraiso, un Hijo Avonal, se otorga, va acompañado por el apoyo de los Melquisedek, doce en número, quienes muy eficientemente contribuyen al éxito de la misión de autootorgamiento. Ellos también apoyan a los Avonales del Paraíso en misiones de magistrado a los mundos habitados, y en estas asignaciones los Melquisedek son visibles a los ojos de los mortales si el Hijo Avonal así se manifiesta.

 Observen también esto:

En el pasaje fragmentario el término "Elohim" aparece una docena de veces, principalmente refiriéndose al Dios de Israel, pero en el comentario de "quien dice a Sión "Tu Elohim reina" (Isa. 52;7) el 11Q13 declara que Sión es la congregación de todos los hijos de la justicia (benzedek), mientras que Melquisedec es "Tu Elohim" que librará a "los hijos de la justicia" de Belial.

Es decir presenta a Melquisedek incluso como un Dios con otros hijos zedek (dioses de justicia) o melquisedek, más arriba en la jearquia está Yahweh (Dios Padre)

Miren estas citas de la Revelación para comparar:

35:2.3 (386.1) La orden de filiación de los Melquisedek ocupa la posición, y asume la responsabilidad, del hijo primogénito en una familia numerosa. La mayor parte de su trabajo es regular y un tanto rutinario, pero buena parte del mismo es voluntario y completamente autoimpuesto. La mayoría de las asambleas especiales que, de vez en cuando, se reúnen en Salvington se convoca a pedido de los Melquisedek.

93:1.2 (1014.4) Los doce síndicos Melquisedek sabían del próximo autootorgamiento de Mikael en el planeta, pero no sabían cuán pronto ocurriría. Por consiguiente, se reunieron en consejo solemne y solicitaron de los Altísimos de Edentia que se otorgara una disposición para mantener la luz de la verdad en Urantia. Esta súplica fue contestada mediante el mandato que declaraba «la conducta de los asuntos del número 606 de Satania está totalmente en manos de sus custodios Melquisedek». Los síndicos apelaron entonces al Padre Melquisedek, pero tan sólo recibieron un mensaje en el sentido de que debían continuar defendiendo la verdad en la manera de su propia elección «hasta la llegada de un Hijo autootorgador» quien «rescataría los títulos planetarios del despojamiento y de la inseguridad».

93:10.9 (1025.5) Por mucho tiempo nuestra orden ha mantenido la opinión de que la presencia de Maquiventa en el cuerpo jerusémico de los directores de Urantia, los veinticuatro consejeros, es prueba suficiente para justificar la creencia de que está destinado a seguir a los mortales de Urantia a través del esquema universal de progresión y de ascensión hasta el Cuerpo Paradisiaco de la Finalidad. Sabemos que Adán y Eva están destinados a acompañar a sus semejantes terrestres en la aventura al Paraíso cuando Urantia se haya establecido en luz y vida.

93:10.10 (1025.6) Menos de mil años atrás, este mismo Maquiventa Melquisedek, que había sido el sabio de Salem, estuvo presente en forma invisible en Urantia, por un período de cien años, actuando como gobernador general residente del planeta; y si el presente sistema de dirigir los asuntos planetarios continúa, deberá regresar con el mismo encargo en poco más de mil años.

93:10.6 (1025.2) Como fue suyo un autootorgamiento de urgencia en Urantia, no se desprende de los registros cuál será el futuro de Maquiventa. Es posible que el cuerpo de los Melquisedek de Nebadon haya sufrido la pérdida permanente de uno de sus miembros. Decretos recientes emanados de los Altísimos de Edentia, y más adelante confirmados por los Ancianos de los Días de Uversa, sugieren que este Melquisedek autootorgador está destinado a tomar el lugar de Caligastia, el Príncipe Planetario caído. Si estas conjeturas a este respecto son correctas, es totalmente posible que Maquiventa Melquisedek aparezca nuevamente en persona en Urantia y de alguna manera modificada vuelva a tomar el papel de Príncipe Planetario derrocado, o bien que aparezca en la tierra para actuar como Vicerregente del Príncipe Planetario representando a Cristo Mikael, que actualmente tiene el título de Príncipe Planetario de Urantia.

Conclusión:

Como hemos visto en esta y otras entradas acerca de Melquisedek, la secta de Qumran sabia mucho de Melquisedek como de su trabajo con los profetas y de su regreso, que se mezcló con la profetizada llegada de Mikael a Urantia. Así también sabían de la importancia de los Melquisedek en nuestro mundo como defensores de la rectitud y la justicia, quien es presentado como un dios y junto a su equipo de melquisedeks y consejeros. El descubrimiento de la cueva de Qumran no hace mas que dar soporte a la afirmaciones de la Revelación acerca de este misterioso y magnifico personaje como de su orden.

 

El Libro de Urantia: No es solo un renacimiento del gnosticismo

 Este ensayo hace un contraste comparativo entre el Libro de Urantia y la doctrina teológica del gnosticismo del siglo II demostrando que son dos polos opuestos y que la Revelación no es un renacimiento de este culto de misterio.

Por Patty Smith

Al principio había profundidad. De su contemplación nació el Silencio. De la unión de estas dos entidades nació un tercero, llamado Horus, que conocía su parentesco. Por naturaleza buscaba retener el orden de la creación venidera impidiendo que las personas de su propia emanación buscaran el conocimiento de la Profundidad padre, para no caer en el vacío de la Profundidad y el Silencio. Horus, a través de otras emanaciones, produjo el Pleroma que consistía en quince pares de Aeones, o treinta en total. El joven Aeón, Sophia, siendo la más débil, buscó el conocimiento prohibido del padre e intentó (imitando a Horus) crear sin la ayuda de su pareja. La catástrofe resultó de este acto impulsivo, y así surgió la existencia material de la sustancia informe que Sophia abortó. 

Así comienza la historia de la creación según el sistema valentiniano del gnosticismo del siglo II d.C. La historia continúa con la sustancia material (llamada Achamoth) siendo expulsada del Pleroma para redimir a Sofía, seguida de la redención subsiguiente de Achamoth, cuando sus pasiones son igualmente expulsadas en forma de Demiurgo. De este Demiurgo viene entonces la creación del hombre y su mundo material, finalmente nacido de la ignorancia, la confusión y el dolor. Después de estas tres caídas y redenciones sucesivas , el hombre es finalmente formado del hylic (o material, de la desarmonía y rebelión del acto de creación) , del psíquico (de la conversión de Achamoth , por lo tanto , también del Demiurgo) y del espíritu (una herencia directa de Achamoth) . 

En 1955, apareció un nuevo libro llamado El Libro de Urantia con una historia de la creación totalmente diferente, que reunía la física y la filosofía, la biología, la psicología, la teología y otras disciplinas en un sistema integrado que intentaba explicar el lugar del hombre en el universo así como su relación con Dios. Este libro pretende ser de origen revelador directo, siendo compilado para el entendimiento humano en el siglo 20 y siguientes. Sus sistemas de explicación de Dios, el hombre, y sus relaciones a primera vista se asemejan al gnosticismo del siglo II. Sin embargo, las diferencias superan con creces las similitudes, y las similitudes de cada sistema divergen mucho entre sí al examinarlas más de cerca. 

La historia de la creación en sí misma señala algunas discrepancias básicas entre el Gnosticismo y el Libro de Urantia. En los sistemas gnósticos, el Padre de todo es desconocido para su creación, y por lo tanto se minimiza en importancia en lo que respecta a sus criaturas de esta manera. Cualquier atributo personal como la conciencia que se extiende más allá de sí mismo o el amor por su creación están más allá de la posibilidad. El hombre también se caracteriza sin la libertad de elección que le otorga el Libro de Urantia (así como el cristianismo tradicional). En los sistemas gnósticos, el hombre no es más que un fragmento perdido de espíritu, casi con el propósito de encontrar su camino de regreso a su forma primitiva no contaminada. Esto, por supuesto, se deriva de la naturaleza dualista del Gnosticismo (enfatizando la eliminación de toda la materia y la bondad de todo el espíritu), y nos lleva a la distinción más importante entre el Libro de Urantia y el Gnosticismo, es decir, el propósito del ser del hombre. 

Según el mito de Valentín, el hombre existe por tres caídas sucesivas. La emanación no parece encajar como descripción aquí; ya que después de la primera creación del Pleroma, las criaturas ya no nacen a través de un flujo natural o necesario de vida de los creadores. En su lugar, la vida es dolorosamente forjada, nacida del intento ignorante y fallido del deseo de Sophia de crear. Y este fracaso inicial está a dos generaciones de distancia de la creación del hombre como la criatura más baja. Para cuando es creado, el único propósito de su existencia es actuar como vehículo de expresión de la "sustancia informe" de las criaturas superiores para que puedan ser redimidas. Sólo a través de la infusión del espíritu de Achamoth (desconocido para el Demiurgo creador) el hombre estaba destinado a tener algún significado. Y el propósito de esta infusión era, en el mejor de los casos, negativo, es decir, permitir la fuga de ese fragmento de espíritu con el rechazo de su encarnación material. Nada debe ser beneficiado por el fragmento por su estancia en la tierra; su contraparte psíquica está destinada a ser derramada con el híbrido para ser eventualmente consumida y destruida.

El Libro de Urantia muestra un propósito drásticamente diferente para la existencia del hombre. La creación podría describirse como una emanación, sin embargo, es definitivamente dinámica en su planificación y propósito. El dualismo del Gnosticismo es reemplazado por una filosofía que habla de un propósito para todo en toda la creación que contribuye de alguna manera al crecimiento de todas las criaturas volitivas, desde el padre de cada cosa hasta el hombre mismo. Nada es creado arbitrariamente de acuerdo con este sistema, y donde la existencia material en evolución elimina la posibilidad de la perfección creada, se hace una compensación igual a esas criaturas materiales a través de la invaluable e inalcanzable sabiduría obtenida por la experiencia. En verdad, ninguna criatura de voluntad se ve privada del potencial de una especie de sabiduría perfecta; o bien se crea con una perfección inherente, o bien se crea con la oportunidad de alcanzar una perfección evolutiva de la sabiduría que esas criaturas inherentemente perfectas nunca tendrán. De hecho, estos dos tipos perfectos y perfeccionados están diseñados para complementarse mutuamente en el funcionamiento de tan variada creación que consiste en seres tanto materiales como espirituales. 

El abandono de la entidad material para alcanzar una forma espiritual pura tampoco se establece en el Libro de Urantia. Mantener la realidad última del espíritu en oposición a las limitaciones admitidas del ser espacial y temporal, el espíritu simple y puro no es el objetivo de las criaturas evolutivas como el hombre. De hecho, el espíritu puro no puede por sí mismo formar una personalidad; no existe un ser como el espíritu puro. La mente, junto con la materia, sirve como "una variable experiencial" que se modifica e incorpora junto con el espíritu en los seres personales supervivientes originalmente nativos del tiempo y el espacio.

El dinamismo de Dios según el Libro de Urantia se caracteriza además en una doctrina que bien puede ser única para él. Para el enriquecimiento de su creación, Dios el padre continuamente da todas las funciones posibles a sus criaturas que pueden ser realizadas por ellas, dando así amplia oportunidad para la experiencia y el servicio en el cumplimiento de su propósito divino. Este es un Dios cuyo propósito se extiende, voluntaria y necesariamente, incluso a sus hijos creados más bajos, por ejemplo, la humanidad.

Después de que la creación se termina y el libre albedrío es ejercido por la criatura, el Padre de la creación en el Libro de Urantia también participa en la evolución del hombre más directamente, tal vez en compensación por la delegación de tanto de su poder a lo que nos puede parecer el resto de una enorme y remota creación. A través de la dotación de un fragmento prepersonal de sí mismo a cada uno de sus hijos humanos en su primer ejercicio de libre albedrío, ofrece directamente una luz inspiradora y guía para que el hombre la siga. A primera vista, este fragmento de Dios parece tener alguna similitud con el fragmento espiritual que da derecho al Gnosticto a una realidad más elevada y a la salvación. Sin embargo , la naturaleza del elemento sobreviviente del hombre de acuerdo a cada sistema sirve de nuevo para distinguir los dos , especialmente en lo que respecta al destino de ese fragmento de espíritu.

Para empezar con la interpretación gnóstica de la salvación , la gnosis salvadora (o conocimiento) por la cual el culto es nombrado se refiere a una cierta conciencia de la condición caída de uno. En el sistema valentinio , la gnosis se confiere solo a unos pocos , con diversos grados de manifestacion en esos pocos . (Esencialmente, esta gnosis es una y la misma con la salvacion . ) Hay las personas hiliticas (las que no tienen ninguna revelacion de su condicion) , las psiquicas (las dotadas de un grado de revelacion incompleto que les permitira ascender solo al borde del Pleroma y no mas alla) , y las personas neumaticas (las que estan dotadas de revelacion completa , o gnosis , y por lo tanto estan destinadas a ascender al Pleroma) . La Gnosis siempre se revela , y no esta templada o precedida por la fe , sino que sirve en si misma como un medio adecuado para la salvacion . Los que reciben la gnosis son receptores en virtud de sus propias naturalezas inherentes y aparentemente diferentes , por lo que la unidad de la humanidad se divide por estas diferentes dotaciones de la creación . No hay ningún esfuerzo real por parte del hombre o una elección real en la materia en absoluto; es sólo esta arbitrariedad la que es tan característica del Gnosticismo. 

Los fragmentos correspondientes de Dios en el contexto del Libro de Urantia son diferentes en naturaleza y función. Estos fragmentos trabajan en conjunción y en subordinación al libre albedrío del hombre, y no suelen ser agentes de revelación directa para nosotros, al menos no de conocimiento consciente y racional. De hecho, el libro frecuentemente advierte contra el error demasiado humano de confundir nuestras propias inspiraciones de pensamiento con la revelación directa. Cuando estos fragmentos de Dios se nos asignan por primera vez (en ocasión de nuestra primera decisión de libre albedrío) son seres prepersonales, hechos con la intención de utilizarlos más tarde con nuestras personalidades humanas, produciendo un nuevo tipo de forma física y un estado de transición necesario entre una existencia principalmente material y un logro espiritual progresivo. Esta fusión es seguida por una larga trayectoria de experiencia y aprendizaje, y difícilmente es en sí misma la meta de tal dotación. La simple supervivencia que permite dicha fusión no es el objetivo; en última instancia, el propósito de esa salvación vuelve a ser el servicio continuo para hacer la voluntad del Padre. La fusión tampoco pone al hombre en contacto directo con el Padre, aunque sí lo acerca mucho más a él y lo aleja del dominio de las esferas orientadas a la materia de su nacimiento.

El término "ajustador de pensamiento", tal como lo utiliza el Libro de Urantia en referencia al fragmento de Dios, tiene la intención de indicar sus medios para ajustar las verdades eternas hasta el punto en que sean comprensibles y aplicables a nosotros y a nuestra situación actual. (Sus pensamientos se adaptan a nosotros, no nuestro libre albedrío a sus pensamientos). Así, Dios vuelve al hombre donde está; la intención es no apartarlo nunca de ningún estado antinatural o innecesario. Toda la creación de Dios tiene un proposito y no debe ser abandonada; las palabras físicas y temporales son escuelas de experiencia en las que el hombre comienza y son altamente valoradas como tales, hasta el punto en que Cristo mismo se encarno para entender (desde el punto de vista de la experiencia) la vida de sus propias criaturas.

El concepto de pecado original y la redención subsiguiente es una doctrina cristiana que no encaja ni en el cisma gnóstico ni en el Libro de Urantia. Para el gnóstico, el pecado es simplemente la ignorancia de su estado caído, siendo la redención una entrega del destino de esa condición. La elección de la conducta humana no entra en la salvación, porque la salvación es a través del conocimiento y no de los actos. Por lo tanto, la ética para el gnóstico es una cuestión de elección personal, que conduce a "antinomianismo y licencia" entre los Valentinos, y no tiene nada que ver con la salvación.

Para el creyente de El Libro de Urantia, el pecado consiste en la desobediencia consciente y con propósito o en la deslealtad a la voluntad de Dios. Es una ofensa personal, que no tiene nada que ver con una caída mítica del hombre o con una condición estática creada, por ejemplo el destino, en la que el hombre nació. La presencia del pecado, entonces, presupone que el hombre es capaz de conocer la voluntad de Dios y al hacerlo depende de una conciencia humana que es difícil de entender: Teniendo en cuenta las costumbres y los tabúes de nuestra propia creación, es seguro decir que las reacciones de culpa a nuestro propio entorno social no se califican como pecado. Y la desobediencia directa a las deidades requiere un conocimiento directo de su voluntad, que aparentemente está disponible para nosotros a través de este fragmento de Dios, aunque no tan fácilmente y conscientemente como la gnosis lo está para el gnóstico. Esta es una paradoja que debe dejarse en paz, con sólo la declaración de que tal perfección de conocimiento completo para sí mismo (como en el gnosticismo) no existe en el sistema del Libro de Urantia. En virtud de que este es un universo dirigido personalmente, nada existe simplemente en perfección sin libre albedrío y conciencia; mientras que el pecado es muy posible y de hecho existe, esto no quita nada de la perfección de Dios y su relación con el hombre. 

En la cuestión de la salvación , ambos sistemas acentúan negativamente el aspecto material del hombre . Para este gnosticismo , esta es la historia completa de la salvación , es decir , el rechazo abierto y la fuga de lo material (o hilica) junto con el rechazo de lo psíquico . Teniendo en cuenta que el elemento psíquico se formó a partir de la "conversión" de Achamoth, que implicaba el abandono de lo que se convertiría en creación material, tal vez ese elemento psíquico equivaldría al marco mental únicamente humano del hombre que se encuentra en el sistema del Libro de Urantia. Esto incluiría el intelecto y el libre albedrío del hombre, y sobre todo su personalidad. Esta combinación, entonces, es la misma cosa que se preserva y se construye en nuestras carreras de ascensión en lugar de ser despojada en el punto de salvación. Para el sistema de El Libro de Urantia esto no es un rechazo en absoluto, sino más bien el comienzo de una progresión que se basa en la vida terrenal del hombre.

El hecho de que este mundo esté situado en las afueras materiales del reino cosmológico presentado en el Libro de Urantia se debe a la inmensidad de la creación de Dios así como de sus planes. La idea es que el hombre desarrolle una comprensión experiencial de Dios que no podría obtener de ninguna otra manera mientras atraviesa los circuitos del espacio al acercarse a Dios. Así, toda la gama de la existencia material a la espiritual está implicada en al menos un objetivo común: la ayuda continua a la evolución de ciertas criaturas volitivas creadas en esa capacidad. 

En el mito de la creación de Valentín, la naturaleza de Jesús es claramente expresada por la identificación de él con el tercer redentor, enviado al hombre. El se considera un elemento espiritual (recibido de Achamoth) y un elemento psíquico (de un Salvador anterior, él mismo de la segunda generación del Pleroma). No había ningún elemento psíquico en él, así que para tomar la forma de un hombre, este ser psíquico descendió sobre un hombre llamado Jesús. Aquí el Docetismo del Gnosticismo en general encuentra su expresión en el sistema Valentiniano. Jesús era dual junto con todo lo demás, siendo una mezcla fácilmente separable de hombre y mente-espíritu cuando llegó el momento de la resurrección. Su misión (tomada de nuevo de los creativos del mito) consistía en llevar esa gnosis redentora a aquellos que no tenían la capacidad de recibirla. La suya era una misión centrada en el hombre en vez de en Dios, aunque con la plena redención de la semilla espiritual dispersa de Acamot, a ella también se le permitiría regresar al Pleroma. La resurrección de Jesús fue considerada como un evento necesario para liberar al Cristo de su forma psíquica, así como de la forma hílica en la que se encarnó; por lo tanto, la redención fue el tema de la venida de Cristo, principalmente para el hombre, aunque también para completar la suya y la de Acamot. Esta ascensión, aparte del hombre, será tratada más adelante en relación con el Libro de Urantia.

En la cosmología del Libro de Urantia, Jesús fue un hijo inmediato de Dios padre que vino a la tierra por dos razones esenciales: para obtener, a través de la vida real de su vida humana, el conocimiento experiencial de las vidas de sus propias criaturas, y para revelarnos aún más al padre. La primera de ellas es totalmente acorde con el tema del propósito evolutivo del Libro de Urantia en muchas más criaturas que nosotros, incluyendo en este caso, al propio Cristo. (Es importante señalar que Jesús, según el Libro de Urantia, no es la segunda persona de la trinidad; es, sin embargo, un hijo inmediato de la trinidad y, para todos los propósitos prácticos, es para nosotros como el padre de toda la creación. ) 

Así que, por amor y por el deseo de una completa comprensión de sus hijos creados, Jesús se encarnó voluntariamente como un hombre en la unidad de la sustancia y la naturaleza. Jesús hizo todas las cosas que los hombres hacen porque era un hombre, incluyendo el intenso sufrimiento en las manos de otros hombres tanto o más que cualquier hombre tendrá que sufrir. Pero el sufrimiento de su vida humana no fue en base al perdón de los pecados del hombre, sino para completar un acto experimental propio que le permitiera comprender "en todo momento" las pruebas de los hombres, y al hacerlo, reinar sobre su universo en una soberanía ampliada por este entendimiento. La otra razón, ciertamente importante por sí misma, aunque no la razón principal de su venida, fue ayudar en la elevación espiritual de un mundo históricamente problemático. La revelación que trajo no fue ni será la primera ni la última revelación celestial traída a este planeta. De las otras cuatro, dos de ellas ya nos son familiares a través de la literatura bíblica en la forma de Adán y Eva y el sacerdote de Salem llamado Melquisedec.

El esquema de salvación del Libro de Urantia también puede ser usado para ilustrar el comparativo egocentrismo del gnosticismo. En el Libro de Urantia, el hombre no es la única razón de la venida de Cristo, al menos no con el propósito de dar una clave mística de salvación al hombre. Mientras que el hombre es en última instancia la razón para la venida de Cristo, Cristo es también el razón para ampliar el rango de su propia comprensión experiencial. Esto, entonces, beneficia a todas las criaturas de su voluntad y personales a través de una más sabia y amorosa comprensión de ellos en su ministerio a ellos. (Al considerar el resto de su creación, el Libro de Urantia se apresura a establecer una perspectiva cosmológica: La Tierra no es más que uno de los muchos mundos habitados, similar en naturaleza a la mayoría de los demás, aunque a cada uno se le ha permitido evolucionar en su propio camino espiritual a lo largo de los siglos. Por lo tanto, cada mundo tiene su propia historia y problemas únicos, dejando también una especie de marca de nacimiento única en los seres ascendentes que provienen de él. )

Al considerar las asociaciones humano-humanas (ética) y las asociaciones humano-divinas (como la relación antes mencionada entre el hombre y su ajustador de pensamiento), el hombre es instado nuevamente a reconocer su responsabilidad en lugar de asumir que Dios en su providencia que atiende todas sus necesidades egocéntricas . Con demasiada frecuencia atribuimos nuestros propios actos y decisiones a las obras penalizadoras (restrictivas) de Dios mismo; un ejemplo de ello es el tratamiento de la institución matrimonial. 

Aquí se ofrece una ilustración más del egocentrismo del gnosticismo. En el Apocalipsis de Valentín, el material hílico y psíquico se consumirá después de la partida espiritual del hombre. Esto podría inferir que su único propósito es el beneficio del hombre y por lo tanto se completa con la partida de todos los fragmentos de la semilla espiritual de Achamoth. Si bien es cierto, según el Libro de Urantia, que el mundo material no tiene importancia sin seres personales en él, no hay tal destrucción equivalente de la esfera material después de la resurrección de toda la raza humana. Es significativo que la esfera se modifique para seguir el progresivo desarrollo espiritual de sus habitantes, y se convierta en "el apogeo del desarrollo material" en el curso continuo de la evolución. 

Sólo hay un último punto que se debe perseguir aquí que podría vincular el Libro de Urantia con el gnosticismo, y esto se refiere a la ascensión de Cristo después de la finalización de su misión terrenal. La restauración de Achamoth al Pleroma marca la restauración completa de la caída original de Sophia. La creación es devuelta a un estado mecánico y perfeccionado donde sólo sería un ciclo repetitivo para tener otra de esas caídas y redenciones. Así, la única fuente de dinamismo en esta creación ha seguido su curso. Con el logro de un gobierno soberano sobre su universo en el sistema de El Libro de Urantia , el propósito de Dios está todavía en proceso de ser cumplido . Las personalidades son retenidas y realzadas por esta encarnación como en todo el plan de Dios, asegurando así el dinamismo positivo para toda la eternidad dondequiera que exista una presencia personal junto con su libre albedrío y conciencia inherentes. El Libro de Urantia no postula el día en que se complete la evolución. Hacerlo sería una completa tontería debido a la simplificación excesiva y al consiguiente sinsentido de tal intento. Baste decir que (según el Libro de Urantia) nosotros, como seres humanos e hijos de Dios, estamos en la corriente siempre progresiva de toda la creación, acercándonos lenta pero seguramente al abrazo amoroso del Padre de toda la creación.

Referencias:

-R . M. Grant , Gnosticism and Early Christianity (New York: Columbia University Press , 1959) 
-Robert MeL . Wilson , The Gnostic Problem (London : A. R. Mowbray & Co . Limited , 1958)
- Nilson , Robert McL . Gnosis and the New Testament . Philadelphia : Fortress Press , 1968.
-Schaff , Philip. History of the Christian Church, Vol . II , Pince - Nicene Christianity . Grand Rapids : Wm. Berdmans Publishing Co. , 1910. 


Fuente de la traducción: 

https://core.ac.uk/download/pdf/43643403.pdf#page=81

 

Físico: Todo el Universo podría ser una red neuronal

No todos los días nos encontramos con un periódico que intenta redefinir la realidad.

Pero en una provocadora preimpresión subida a arXiv este verano, un profesor de física de la Universidad de Minnesota Duluth llamado Vitaly Vanchurin intenta redefinir la realidad de una manera particularmente reveladora - sugiriendo que estamos viviendo dentro de una red neural masiva que gobierna todo lo que nos rodea. En otras palabras, escribió en el periódico, es una "posibilidad de que todo el universo en su nivel más fundamental es una red neuronal".

Durante años, los físicos han intentado reconciliar la mecánica cuántica y la relatividad general. La primera postula que el tiempo es universal y absoluto, mientras que la segunda argumenta que el tiempo es relativo, vinculado al tejido del espacio-tiempo.

En su trabajo, Vanchurin argumenta que las redes neuronales artificiales pueden "exhibir comportamientos aproximados" de ambas teorías universales. Dado que la mecánica cuántica "es un paradigma notablemente exitoso para modelar los fenómenos físicos en una amplia gama de escalas", escribe, "se cree ampliamente que en el nivel más fundamental todo el universo se rige por las reglas de la mecánica cuántica e incluso la gravedad debería emerger de alguna manera de ella".

"No sólo estamos diciendo que las redes neuronales artificiales pueden ser útiles para analizar los sistemas físicos o para descubrir las leyes físicas, estamos diciendo que así es como funciona realmente el mundo que nos rodea", se lee en la discusión del documento. "En este sentido, podría considerarse como una propuesta para la teoría del todo, y como tal debería ser fácil demostrar que está equivocada."

El concepto es tan audaz que la mayoría de los físicos y expertos en aprendizaje de máquinas a los que llegamos se negaron a comentar el documento, citando el escepticismo sobre las conclusiones del documento. Pero en una entrevista con Futurismo, Vanchurin se inclinó hacia la controversia - y nos dijo más sobre su idea.

Futurismo: Su documento argumenta que el universo podría ser fundamentalmente una red neuronal. ¿Cómo explicaría su razonamiento a alguien que no sabe mucho sobre redes neuronales o física?

Vitaly Vanchurin: Hay dos maneras de responder a su pregunta.

La primera manera es empezar con un modelo preciso de redes neuronales y luego estudiar el comportamiento de la red en el límite de un gran número de neuronas. Lo que he mostrado es que las ecuaciones de la mecánica cuántica describen bastante bien el comportamiento del sistema cerca del equilibrio y las ecuaciones de la mecánica clásica describen bastante bien cómo el sistema más alejado del equilibrio. ¿Coincidencia? Puede ser, pero hasta donde sabemos la mecánica cuántica y clásica es exactamente como funciona el mundo físico.

La segunda forma es empezar desde la física. Sabemos que la mecánica cuántica funciona bastante bien a pequeña escala y la relatividad general funciona bastante bien a gran escala, pero hasta ahora no hemos sido capaces de reconciliar las dos teorías en un marco unificado. Esto se conoce como el problema de la gravedad cuántica. Claramente, nos estamos perdiendo algo grande, pero para empeorar las cosas, ni siquiera sabemos cómo manejar los observadores. Esto se conoce como el problema de la medición en el contexto de la mecánica cuántica y el problema de la medición en el contexto de la cosmología.

Entonces se podría argumentar que no hay dos, sino tres fenómenos que deben unificarse: la mecánica cuántica, la relatividad general y los observadores. El 99% de los físicos te dirían que la mecánica cuántica es la principal y que todo lo demás debería surgir de alguna manera de ella, pero nadie sabe exactamente cómo se puede hacer. En este trabajo considero otra posibilidad de que una red neuronal microscópica sea la estructura fundamental y todo lo demás, es decir, la mecánica cuántica, la relatividad general y los observadores macroscópicos, emerja de ella. Hasta ahora las cosas parecen bastante prometedoras.

En el artículo usted escribió que para probar que la teoría estaba equivocada, "todo lo que se necesita es encontrar un fenómeno físico que no puede ser descrito por las redes neuronales". ¿Qué quiere decir con eso? ¿Por qué es tal cosa "más fácil de decir que de hacer"?

Bueno, hay muchas "teorías de todo" y la mayoría de ellas deben estar equivocadas. En mi teoría, todo lo que ves a tu alrededor es una red neuronal y para probar que está equivocado todo lo que se necesita es encontrar un fenómeno que no puede ser modelado con una red neuronal. Pero si lo piensas, es una tarea muy difícil, porque sabemos muy poco sobre cómo se comportan las redes neuronales y cómo funciona realmente la máquina de aprendizaje. Por eso intenté desarrollar una teoría del aprendizaje automático en primer lugar.

La idea es definitivamente una locura, pero si es lo suficientemente loca para ser verdad... Eso está por verse.

¿Cómo se relaciona su investigación con la mecánica cuántica, y trata el efecto observador?

Hay dos líneas principales de pensamiento la interpretación de Everett (o de muchos mundos) de la mecánica cuántica y la interpretación de Bohm (o de las variables ocultas). No tengo nada nuevo que decir sobre la interpretación de muchos mundos, pero creo que puedo contribuir algo a las teorías de las variables ocultas. En la mecánica cuántica emergente que he considerado, las variables ocultas son los estados de las neuronas individuales y las variables entrenables (como el vector de sesgo y la matriz de peso) son variables cuánticas. Nótese que las variables ocultas pueden ser muy no-locales y así se violan las desigualdades de Bell. Se espera que surja una localidad espacio-temporal aproximada, pero en sentido estricto cada neurona puede estar conectada a cualquier otra neurona, por lo que el sistema no tiene por qué ser local.

¿Le importaría ampliar la forma en que esta teoría se relaciona con la selección natural? ¿Cómo influye la selección natural en la evolución de estructuras complejas/células biológicas?

Lo que estoy diciendo es muy simple. Hay estructuras (o subredes) de la red neuronal microscópica que son más estables y hay otras estructuras que son menos estables. Las estructuras más estables sobrevivirían a la evolución, y las menos estables serían exterminadas. En las escalas más pequeñas espero que la selección natural produzca algunas estructuras de muy baja complejidad como cadenas de neuronas, pero en las escalas más grandes las estructuras serían más complicadas. No veo ninguna razón por la que este proceso deba limitarse a una escala de longitud particular y por lo tanto la afirmación es que todo lo que vemos a nuestro alrededor (por ejemplo, partículas, átomos, células, observadores, etc.) es el resultado de la selección natural.


Me intrigó tu primer correo electrónico cuando dijiste que tal vez no lo entendieras todo tú mismo. ¿Qué quiso decir con eso? ¿Se refería a la complejidad de la propia red neuronal o a algo más filosófico?

Sí, sólo me refiero a la complejidad de las redes neuronales. Ni siquiera tuve tiempo de pensar en lo que podrían ser implicaciones filosóficas de los resultados.


Necesito preguntar: ¿significaría esta teoría que estamos viviendo en una simulación?

No, vivimos en una red neuronal, pero puede que nunca sepamos la diferencia.

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Ahora miremos lo que tienen que decir los Documentos de Urantia acerca de estas afirmaciones:

42:11:6 (482.4) Por lo tanto es inevitable que los mecanismos más elevados del universo deban aparecer como sin mente a las órdenes inferiores de las criaturas. La única excepción posible a esta conclusión sería la suposición de la presencia de la mente en el asombroso fenómeno de un universo que aparentemente se mantiene a sí mismo — pero ése es asunto de filosofía más bien que de experiencia real.


116:7.1 (1276.2) El gran universo no es solamente una creación material de grandeza física, sublimidad espiritual y magnitud intelectual, sino que también es un magnífico y sensible organismo viviente. Existe vida real que late a través del mecanismo de la vasta creación del cosmos vibrante. La realidad física de los universos es simbólica de la realidad perceptible del Supremo Todopoderoso; y este organismo material y vivo es penetrado por los circuitos de la inteligencia, así como el cuerpo humano está atravesado por una red de caminos neurales de sensaciones. Las corrientes de energía que activan eficazmente la creación material permean este universo físico así como el cuerpo humano está alimentado y energizado por la distribución circulatoria de los productos de la alimentación asimilables como energía. El vasto universo no está vacío de esos centros de coordinación de magnífico supercontrol los cuales se pueden compararse con el delicado sistema de control químico del mecanismo humano. Pero si tan sólo supierais algo sobre el aspecto físico de un centro de poder, podríamos, por analogía, deciros mucho más sobre el universo físico.

Respuestas filosofícas sobre lo Actual y lo Potencial

 En lecturas de la Revelación se puede encontrar con términos tales como actual y potencial así como sus implicaciones dentro de la personalidad (ser personal) o la realidad misma del universo y la Deidad, en este articulo puede entender como funciona este par de conceptos.

Aquí puede leer sobre el tema: https://thinkingthomism.blogspot.com/2020/09/zenon-de-elea-consideraciones-breves.html