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(Información del Libro de Urantia sobre los dos Isaías al final después del articulo.)
Un artículo impresionante publicado el jueves anunció que los arqueólogos han encontrado la primera evidencia física de la existencia del profeta Isaías.
Si usted le pregunta a la gente quién es su profeta bíblico favorito, hay una gran posibilidad de que le responda a Isaías. Ciertamente, Moisés recibe todos los elogios, recibió las tablas y es el más importante; pero Isaías es el libro profético más citado por los autores del Nuevo Testamento. Para los cristianos, Isaías predice la venida del Mesías, la muerte de Jesús y el nacimiento de la Virgen. Por lo tanto, es particularmente auspicioso que en un artículo impresionante publicado hoy en la Revista de Arqueología Bíblica, los arqueólogos anunciaron que se han tropezado con las primeras pruebas físicas de la existencia del profeta Isaías.
La evidencia misma viene en forma de un pequeño trozo de arcilla (una impresión dejada por un sello), de apenas 0.4 pulgadas de largo, que parece llevar la inscripción "Isaías el profeta". Fue desenterrado como parte de las excavaciones de un montón de escombros que antes no había sido perturbado en la excavación de Ophel en Jerusalén. La excavación está encabezada por Eliat Mazar, quien ofrece una descripción del descubrimiento, significado y traducción del sello en un artículo publicado en la edición de este mes de BAR. Los escombros contenían figurillas, fragmentos de cerámica, trozos de marfil y algunas impresiones de sello de arcilla, conocidas como bullae. Estas impresiones fueron creadas cuando los dueños de los sellos estamparon sus sellos en la arcilla blanda e incluyen la marca del rey Ezequías, anteriormente reportada aquí en The Daily Beast.
Según Mazar,"junto a las bullas de Ezequías...[fueron] 22 bullas adicionales... entre ellas está la bulla de" Yesha' yah[u] Nvy[?como "Isaías el Profeta". Dada la importancia de Isaías para la historia religiosa, esta impresión del sello es de gran importancia para judíos y cristianos por igual.
Según el libro de Isaías, Isaías fue un profeta del siglo octavo a. C. durante el reinado del rey Ezequías (uno de los pocos "reyes buenos" que gobernó Judá antes de la conquista babilónica. En el libro de Reyes, Ezequías es descrito como segundo sólo después del rey David). Isaías comenzó a profetizar durante el reinado del Rey Ussiah y parece haber vivido a través de los reyes Jotham, Ahaz y los primeros 14 años del reinado de Ezequías. Es responsable, entre otras cosas, de la descripción bíblica más temprana del cielo, que vio en una visión (Isaías 6). Muchos eruditos piensan que la visión de Isaías de Dios entronizada en los cielos sentó las bases para posteriores descripciones del cielo.
Isaías es influyente en los círculos cristianos por sus profecías sobre el nacimiento del Mesías y la necesidad del sufrimiento del Mesías. A los cristianos les gustó tanto que compusieron la Ascensión de Isaías, un relato de su ascensión al cielo y martirio (ser serruchado a la mitad por una sierra de madera, que suena terrible). El teólogo cristiano del siglo IV Gregorio de Nisa escribió que el profeta Isaías conocía "el misterio de la religión evangélica" más perfectamente que cualquiera de los otros profetas. El traductor bíblico Jerónimo lo describe como un "evangelista", un término que implica que está a la par con los autores de los Evangelios, y el famoso orador cristiano Juan Crisóstomo escribió que "la boca ciertamente era de Isaías, pero el oráculo fue arrancado desde arriba". Andrew Davies, director del Centro Edward Cadbury de la Universidad Británica de Birmingham, dijo al diario The Daily Beast que "sin Isaías nos faltarían algunas de las poesías religiosas más dolorosas, pero también las más esperanzadoras, y algunas de las mayores innovaciones teológicas de todos los tiempos".
Incluso en su propio tiempo, Isaías era importante. No sólo residía en Jerusalén y tenía una estrecha relación con los reyes de Judá, sino que las generaciones posteriores añadieron a sus palabras y trabajo. La mayoría de los eruditos creen que el Libro de Isaías debe dividirse en dos si no tres secciones, cada una de las cuales debe ser atribuida a un autor separado. Se cree que el autor del segundo segmento, Segundo Isaías (Isaías 40-55), escribió durante el exilio y predijo el regreso del pueblo judío de Babilonia a Jerusalén. Lo que la incorporación de estas secciones posteriores al libro muestra es que Isaías era lo suficientemente importante como para que otros quisieran usar su memoria para difundir su mensaje.
Ahora, por primera vez, tenemos un ejemplo de lo que podría ser su firma. No sólo es esta prueba de que Isaías existió (no es algo que los eruditos realmente discutían), sino que, posiblemente, es una prueba de su papel en la sociedad de Jerusalén del siglo VIII aC. No todos los que tenían un sello tenían un estatus elevado (ya que eran un medio para solidificar su identidad), pero la Biblia describe a Isaías como un consejero del rey al que el monarca pediría consejo. El descubrimiento de sus impresiones de sellos en las proximidades del rey Ezequías confirma la imagen de un profeta de la corte que recibimos de la Biblia.
Hay, como reconoce Mazar en su artículo, algunos problemas con la impresión del sello. Algunas de las letras que componen el texto del sello parecen haberse roto. Además, la mayoría de las focas identifican a su dueño con referencia a su padre "X, el hijo de Y". En la lectura de Mazar, el sello de Isaías no sigue este formato y lo identifica por profesión (es decir, profeta). Mazar pondera estas opciones en su artículo y comienza considerando todas las explicaciones alternativas para el sello.
Robert Cargill, un profesor de la Universidad de Iowa, autodescrito escéptico y editor de BAR, dijo al diario The Daily Beast que éste era un "artículo cuidadosamente escrito y responsable" y que la revista tuvo cuidado de no reclamar definitivamente haber encontrado el sello de Isaías. Aprecié el acercamiento metódico y responsable del Dr. Mazar a este descubrimiento, sugiriendo alternativas críticas a la inscripción en vez de simplemente sensacionalizarla ".
El descubrimiento en sí mismo, anotó Cargill, parece prístino:"No hay evidencia que sugiera que el material de la excavación del Ophel, científicamente excavado y proveniente de la excavación del Ophel, haya sido manipulado y/o mezclado mientras esperaba el" tamizado en húmedo ". Añadió que, aunque él personalmente ha pasado gran parte de su carrera desacreditando falsas afirmaciones arqueológicas, piensa que Mazar ha descubierto una impresión de sello del profeta Isaías y "la primera referencia arqueológica y extrabíblica al profeta".
Las ramificaciones del descubrimiento aún están por ver. Las excavaciones en Jerusalén están inevitablemente cargadas políticamente debido al conflicto entre Israel y Palestina. La propia Mazar ha sido criticada en el pasado tanto por su participación en las excavaciones de Silwan (Jerusalén Oriental) como por las organizaciones sionistas. El Ophel es, como señaló Cargill, especialmente controvertido "debido a su proximidad al Monte del Templo, y específicamente a la mezquita al-Aqsa". En el pasado, cualquier descubrimiento que hablaba de una presencia judía en el Monte del Templo ha sido inmediatamente aprovechado por los políticos israelíes con fines políticos, en apoyo de sus reivindicaciones de la soberanía de Jerusalén frente a los palestinos. Esto, a su vez, a menudo lleva a los palestinos a responder afirmando que cualquier descubrimiento es falso, o protestando contra la presencia misma de arqueólogos israelíes o judíos en lo que ellos entienden como territorios palestinos. Así pues, excavar en Jerusalén, especialmente cerca del Monte del Templo, no es para los débiles de corazón; es intrínsecamente político, quiera o no el arqueólogo serlo ".
Por muy politizado que esté todo esto, la impresión del sello establece en términos concretos algo que los eruditos nunca dudaron realmente en primer lugar: que un profeta llamado Isaías sirvió como consejero del rey Ezequías. Lo que no prueba es la autenticidad de su vocación profética, la exactitud de sus predicciones o la verdad del mensaje bíblico.
Fuente: https://www.thedailybeast.com/did-archaeologists-just-prove-the-existence-of-prophet-isaiah
Dice el Libro de Urantia
Un artículo impresionante publicado el jueves anunció que los arqueólogos han encontrado la primera evidencia física de la existencia del profeta Isaías.
Si usted le pregunta a la gente quién es su profeta bíblico favorito, hay una gran posibilidad de que le responda a Isaías. Ciertamente, Moisés recibe todos los elogios, recibió las tablas y es el más importante; pero Isaías es el libro profético más citado por los autores del Nuevo Testamento. Para los cristianos, Isaías predice la venida del Mesías, la muerte de Jesús y el nacimiento de la Virgen. Por lo tanto, es particularmente auspicioso que en un artículo impresionante publicado hoy en la Revista de Arqueología Bíblica, los arqueólogos anunciaron que se han tropezado con las primeras pruebas físicas de la existencia del profeta Isaías.
La evidencia misma viene en forma de un pequeño trozo de arcilla (una impresión dejada por un sello), de apenas 0.4 pulgadas de largo, que parece llevar la inscripción "Isaías el profeta". Fue desenterrado como parte de las excavaciones de un montón de escombros que antes no había sido perturbado en la excavación de Ophel en Jerusalén. La excavación está encabezada por Eliat Mazar, quien ofrece una descripción del descubrimiento, significado y traducción del sello en un artículo publicado en la edición de este mes de BAR. Los escombros contenían figurillas, fragmentos de cerámica, trozos de marfil y algunas impresiones de sello de arcilla, conocidas como bullae. Estas impresiones fueron creadas cuando los dueños de los sellos estamparon sus sellos en la arcilla blanda e incluyen la marca del rey Ezequías, anteriormente reportada aquí en The Daily Beast.
Según Mazar,"junto a las bullas de Ezequías...[fueron] 22 bullas adicionales... entre ellas está la bulla de" Yesha' yah[u] Nvy[?como "Isaías el Profeta". Dada la importancia de Isaías para la historia religiosa, esta impresión del sello es de gran importancia para judíos y cristianos por igual.
Según el libro de Isaías, Isaías fue un profeta del siglo octavo a. C. durante el reinado del rey Ezequías (uno de los pocos "reyes buenos" que gobernó Judá antes de la conquista babilónica. En el libro de Reyes, Ezequías es descrito como segundo sólo después del rey David). Isaías comenzó a profetizar durante el reinado del Rey Ussiah y parece haber vivido a través de los reyes Jotham, Ahaz y los primeros 14 años del reinado de Ezequías. Es responsable, entre otras cosas, de la descripción bíblica más temprana del cielo, que vio en una visión (Isaías 6). Muchos eruditos piensan que la visión de Isaías de Dios entronizada en los cielos sentó las bases para posteriores descripciones del cielo.
Isaías es influyente en los círculos cristianos por sus profecías sobre el nacimiento del Mesías y la necesidad del sufrimiento del Mesías. A los cristianos les gustó tanto que compusieron la Ascensión de Isaías, un relato de su ascensión al cielo y martirio (ser serruchado a la mitad por una sierra de madera, que suena terrible). El teólogo cristiano del siglo IV Gregorio de Nisa escribió que el profeta Isaías conocía "el misterio de la religión evangélica" más perfectamente que cualquiera de los otros profetas. El traductor bíblico Jerónimo lo describe como un "evangelista", un término que implica que está a la par con los autores de los Evangelios, y el famoso orador cristiano Juan Crisóstomo escribió que "la boca ciertamente era de Isaías, pero el oráculo fue arrancado desde arriba". Andrew Davies, director del Centro Edward Cadbury de la Universidad Británica de Birmingham, dijo al diario The Daily Beast que "sin Isaías nos faltarían algunas de las poesías religiosas más dolorosas, pero también las más esperanzadoras, y algunas de las mayores innovaciones teológicas de todos los tiempos".
Incluso en su propio tiempo, Isaías era importante. No sólo residía en Jerusalén y tenía una estrecha relación con los reyes de Judá, sino que las generaciones posteriores añadieron a sus palabras y trabajo. La mayoría de los eruditos creen que el Libro de Isaías debe dividirse en dos si no tres secciones, cada una de las cuales debe ser atribuida a un autor separado. Se cree que el autor del segundo segmento, Segundo Isaías (Isaías 40-55), escribió durante el exilio y predijo el regreso del pueblo judío de Babilonia a Jerusalén. Lo que la incorporación de estas secciones posteriores al libro muestra es que Isaías era lo suficientemente importante como para que otros quisieran usar su memoria para difundir su mensaje.
Ahora, por primera vez, tenemos un ejemplo de lo que podría ser su firma. No sólo es esta prueba de que Isaías existió (no es algo que los eruditos realmente discutían), sino que, posiblemente, es una prueba de su papel en la sociedad de Jerusalén del siglo VIII aC. No todos los que tenían un sello tenían un estatus elevado (ya que eran un medio para solidificar su identidad), pero la Biblia describe a Isaías como un consejero del rey al que el monarca pediría consejo. El descubrimiento de sus impresiones de sellos en las proximidades del rey Ezequías confirma la imagen de un profeta de la corte que recibimos de la Biblia.
Hay, como reconoce Mazar en su artículo, algunos problemas con la impresión del sello. Algunas de las letras que componen el texto del sello parecen haberse roto. Además, la mayoría de las focas identifican a su dueño con referencia a su padre "X, el hijo de Y". En la lectura de Mazar, el sello de Isaías no sigue este formato y lo identifica por profesión (es decir, profeta). Mazar pondera estas opciones en su artículo y comienza considerando todas las explicaciones alternativas para el sello.
Robert Cargill, un profesor de la Universidad de Iowa, autodescrito escéptico y editor de BAR, dijo al diario The Daily Beast que éste era un "artículo cuidadosamente escrito y responsable" y que la revista tuvo cuidado de no reclamar definitivamente haber encontrado el sello de Isaías. Aprecié el acercamiento metódico y responsable del Dr. Mazar a este descubrimiento, sugiriendo alternativas críticas a la inscripción en vez de simplemente sensacionalizarla ".
El descubrimiento en sí mismo, anotó Cargill, parece prístino:"No hay evidencia que sugiera que el material de la excavación del Ophel, científicamente excavado y proveniente de la excavación del Ophel, haya sido manipulado y/o mezclado mientras esperaba el" tamizado en húmedo ". Añadió que, aunque él personalmente ha pasado gran parte de su carrera desacreditando falsas afirmaciones arqueológicas, piensa que Mazar ha descubierto una impresión de sello del profeta Isaías y "la primera referencia arqueológica y extrabíblica al profeta".
Las ramificaciones del descubrimiento aún están por ver. Las excavaciones en Jerusalén están inevitablemente cargadas políticamente debido al conflicto entre Israel y Palestina. La propia Mazar ha sido criticada en el pasado tanto por su participación en las excavaciones de Silwan (Jerusalén Oriental) como por las organizaciones sionistas. El Ophel es, como señaló Cargill, especialmente controvertido "debido a su proximidad al Monte del Templo, y específicamente a la mezquita al-Aqsa". En el pasado, cualquier descubrimiento que hablaba de una presencia judía en el Monte del Templo ha sido inmediatamente aprovechado por los políticos israelíes con fines políticos, en apoyo de sus reivindicaciones de la soberanía de Jerusalén frente a los palestinos. Esto, a su vez, a menudo lleva a los palestinos a responder afirmando que cualquier descubrimiento es falso, o protestando contra la presencia misma de arqueólogos israelíes o judíos en lo que ellos entienden como territorios palestinos. Así pues, excavar en Jerusalén, especialmente cerca del Monte del Templo, no es para los débiles de corazón; es intrínsecamente político, quiera o no el arqueólogo serlo ".
Por muy politizado que esté todo esto, la impresión del sello establece en términos concretos algo que los eruditos nunca dudaron realmente en primer lugar: que un profeta llamado Isaías sirvió como consejero del rey Ezequías. Lo que no prueba es la autenticidad de su vocación profética, la exactitud de sus predicciones o la verdad del mensaje bíblico.
Fuente: https://www.thedailybeast.com/did-archaeologists-just-prove-the-existence-of-prophet-isaiah
Dice el Libro de Urantia
5. El Primer Isaías
(1066.5) 97:5.1 Estos eran aquellos tiempos en los que algunos proclamaban amenazas de castigo por pecados personales y crímenes nacionales entre los clanes del norte mientras que otros predicaban calamidades en retribución de las transgresiones del reino del sur. En este momento de despertar de conciencia y autoconciencia en las naciones hebreas, apareció el primer Isaías.
(1066.6) 97:5.2 Isaías predicó la naturaleza eterna de Dios, su sabiduría infinita, su perfección inalterable de confianza. Representó al Dios de Israel diciendo: «Ajustaré el juicio a cordel y a nivel la rectitud». «El Señor te dará reposo de tu trabajo y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te hicieron servir». «Y tus oídos oirán a tus espaldas palabra que diga: ‘Este es el camino, andad por él'». «He aquí Dios es mi salvación; me aseguraré y no temeré, porque mi fortaleza y mi canción es el Señor». «'Venid luego', dice el Señor, ‘y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana'».
(1066.7) 97:5.3 Al hablar de los hebreos dominados por el temor y hambrientos de alma, este profeta dijo: «Levántate, resplandece, porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti». «El espíritu del Señor está sobre mí porque él me ha ungido; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los humildes; a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la cárcel». «Me regocijo grandemente en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios, porque me vistió con las vestimentas de salvación y me rodeó de manto de rectitud». «En toda la angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su presencia los salvó. En su amor y en su clemencia los redimió»
(1067.1) 97:5.4 Este Isaías fue seguido por Miqueas y Abdías, que confirmaron y embellecieron su evangelio que tanto satisfizo el alma. Y estos dos valientes mensajeros denunciaron audazmente los rituales sacerdotales de los hebreos y atacaron temerariamente todo el sistema de sacrificios.
(1067.2) 97:5.5 Miqueas denunció a «los jefes que juzgan por cohecho, los sacerdotes que enseñan por precio y los profetas que adivinan por dinero». Enseñó sobre un futuro de libertad de la superstición y del clericalismo, diciendo: «Pero cada hombre se sentará bajo su propia vid, y nadie le infundirá temor, porque toda la gente vivirá, cada uno de acuerdo con su comprensión de Dios».
(1067.3) 97:5.6 El mensaje principal de Miqueas fue: «¿Me presentaré ante Dios con ofrendas de holocausto? ¿Se alegrará Dios si le ofrezco mil carneros o diez mil arroyos de aceite? ¿O si le doy a mi primogénito en pago por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Oh hombre, él me ha mostrado lo qué es bueno; y qué es lo que espera el Señor de ti sino que seas justo y que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios». Y fue una gran edad; eran estos indudablemente tiempos emocionantes, cuando el hombre mortal oyó, y algunos entre ellos aun creyeron, estos mensajes emancipadores más de dos mil quinientos años atrás. Y si no hubiese sido por la resistencia testaruda de los sacerdotes, estos maestros habrían eliminado todo el ceremonial sangriento del ritual de adoración de los hebreos.
7. El Segundo Isaías
(1068.1) 97:7.1 La destrucción de la nación hebrea y su cautiverio en Mesopotamia podrían haber resultado de gran beneficio para la expansión de su teología si no hubiese sido por la acción decidida de su sacerdocio. Su nación había caído ante los ejércitos de Babilonia, y su Yahvé nacionalista había sufrido debido a las predicaciones internacionalistas de los líderes espirituales. Fue resentimiento por la pérdida de su dios nacional lo que condujo a los sacerdotes judíos a inventar tantas fábulas y multiplicar acontecimientos de aspecto milagroso en la historia hebrea en sus esfuerzos por restaurar la idea de los judíos como pueblo elegido aún del concepto nuevo y ampliado de un Dios internacionalizado de todas las naciones.
(1068.2) 97:7.2 Durante su cautiverio, los judíos fueron muy influidos por las tradiciones y las leyendas babilónicas, aunque debe notarse que mejoraron infaliblemente el tono moral y el significado espiritual de las cuentas caldeas que adoptaron, a pesar de que invariablemente las distorsionaron para reflejar honor y gloria sobre los antepasados y sobre la historia de Israel.
(1068.3) 97:7.3 Estos sacerdotes y escribas hebreos tenían en su mente una idea fija, y ésa era la rehabilitación de la nación judía, la glorificación de las tradiciones hebreas y la exaltación de su historia racial. Si existe resentimiento por el hecho de que los sacerdotes transmitieron sus ideas erróneas a una porción tan grande del mundo occidental, debe recordarse que no lo hicieron intencionalmente; no declaraban escribir por inspiración; no hicieron profesión de escribir un libro sagrado. Estaban meramente preparando un libro de texto con el objeto de estimular el valor en decadencia de sus semejantes en cautiverio. Su objetivo era claramente mejorar el espíritu y el estado de ánimo nacional de sus compatriotas. Fueron los hombres de una época posterior los que reunieron estos escritos en un libro de guía de enseñanzas supuestamente infalibles.
(1068.4) 97:7.4 El sacerdocio judío hizo uso liberal de estos escritos posteriormente a la época del cautiverio, pero se vieron grandemente dificultados en su influencia sobre sus semejantes cautivos por la presencia de un profeta joven e indomable, Isaías el segundo, que se había convertido plenamente al Dios de justicia, amor, rectitud y misericordia del Isaías más anciano. También creía con Jeremías que Yahvé se había vuelto el Dios de todas las naciones. Predicó estas teorías de la naturaleza de Dios con tal eficacia que convirtió del mismo modo a los judíos y a sus captores. Este joven predicador dejó en registros sus enseñanzas, mientras que los sacerdotes hostiles e implacables los intentaron divorciar de toda asociación con él, aunque el mero respeto por su belleza y su grandeza condujo a la incorporación de estos escritos entre los escritos del primer Isaías. Así pueden encontrarse los escritos de este segundo Isaías en el libro de ese nombre, comprendiendo los capítulos del cuarenta al cincuenta y cinco.
(1068.5) 97:7.5 Ningún profeta ni maestro religioso desde Maquiventa hasta el tiempo de Jesús alcanzó el concepto elevado de Dios que Isaías el segundo proclamó durante estos días de cautiverio. El Dios que proclamó este dirigente espiritual no era pequeño, antropomorfo ni hecho por el hombre. «He aquí que hace desaparecer las islas como gotas». «Y como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más altos que vuestros pensamientos».
(1069.1) 97:7.6 Por fin Maquiventa Melquisedek contemplaba maestros humanos que proclamaban al verdadero Dios ante el hombre mortal. Como Isaías el primero, este dirigente predicaba un Dios universal sustentador de la creación. «Yo hice la tierra y creé sobre ella al hombre. No la creé en vano; para que fuese habitada la formé». «Yo soy el Primero y el Ultimo; y fuera de mí no hay Dios». Hablando del Señor Dios de Israel, este nuevo profeta dijo: «Los cielos podrán desaparecer y la tierra envejecer, pero mi justicia permanecerá perpetuamente y mi salvación, de generación en generación». «No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios». «No hay Dios fuera de mí —Dios justo y Salvador».
(1069.2) 97:7.7 Y reconfortó a los cautivos judíos, tal como ha reconfortado a miles y miles de personas desde entonces al escuchar las siguientes palabras: «Ahora, así dice el Señor, ‘Yo te he creado, yo te he redimido, yo te he llamado por tu nombre; mío eres tú». «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo puesto que eres preciado a mi vista». ¿Acaso puede una mujer olvidar a su niño que amamanta y no tener compasión de su hijo? Sí, ella puede olvidar, pero yo no olvidaré a mis hijos, porque los tengo esculpidos en la palma de mis manos; aún los he protegido con la sombra de mis manos». «Que el malvado abandone sus malos caminos y el hombre injusto sus pensamientos, que vuelva al Señor, y tendrá su misericordia y a nuestro Dios, porque Él perdona abundantemente».
(1069.3) 97:7.8 Volved a escuchar el Evangelio de esta nueva revelación del Dios de Salem: «Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo llevará los corderos y en su seno los llevará. Él da esfuerzo al cansado y multiplica las fuerzas al que no tiene ninguna. Los que esperan al Señor tendrán nuevas fuerzas; levantarán las alas como las águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán».
(1069.4) 97:7.9 Este Isaías condujo una vasta propaganda del Evangelio del concepto ampliado del supremo Yahvé. Rivalizaba con Moisés en su elocuencia al retratar al Señor Dios de Israel como el Creador Universal. Su ilustración de los atributos infinitos del Padre Universal era poética. Jamás se han vuelto a hacer declaraciones más hermosas sobre el Padre Celestial. Como los Salmos, los escritos de Isaías se encuentran entre las presentaciones más sublimes y verdaderas del concepto espiritual de Dios que hayan llegado jamás a oído mortal antes de la llegada de Mikael a Urantia. Escuchad su retrato de la Deidad: «Yo soy el alto y el sublime que habita la eternidad». «Soy el primero y el ultimo, y fuera de mí no hay otro Dios». «Y he aquí que no se ha acortado la mano del Señor para salvar, ni se ha agravado su oído para oír». Fue una doctrina nueva en el pueblo judío cuando este profeta benigno, pero decidido, persistió en su predicación de la constancia divina, de la fidelidad de Dios. Declaró que «Dios no olvidará, Dios no abandonará».
(1069.5) 97:7.10 Este audaz maestro proclamó que el hombre estaba relacionado estrechamente con Dios, diciendo: «Todos los llamados de mi nombre, para gloria mía los he creado, y ellos serán mi alabanza. Yo, yo mismo, soy el que borro sus trasgresiones para mi satisfacción, y no me acordaré sus pecados».
(1069.6) 97:7.11 Escuchad a este gran hebreo derrocar el concepto de un Dios nacional proclamando gloriosamente la divinidad del Padre Universal, del cual dice: «El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies». Sin embargo, el Dios de Isaías era santo, majestuoso, justo e inescrutable. El concepto del Yahvé airado, vengativo y celoso de los beduinos del desierto prácticamente ha desaparecido. Un nuevo concepto del Yahvé supremo y universal ha aparecido en la mente del hombre mortal, para nunca más desaparecer. La realización de la justicia divina ha comenzado a destruir la magia primitiva y el miedo biológico. Por fin se presenta al hombre un universo de ley y orden y a un Dios universal de atributos confiables y finales.
(1070.1) 97:7.12 Y este predicador del Dios excelso no cesó jamás de proclamar a este Dios de amor. «Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu». Y aún más este gran maestro habló palabras de consuelo a sus contemporáneos: «El Señor te guiará continuamente y satisfacerá tu alma. Serás como huerto de riego y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Y si vendrá el enemigo como río, el espíritu del Señor levantará una defensa contra él». Nuevamente brilló el Evangelio de Melquisedek, destructor del temor, y la religión de Salem que origina confianza para bendición de la humanidad.
(1070.2) 97:7.13 El valiente y perspicaz Isaías eclipsó en forma eficaz al Yahvé nacionalista gracias a su descripción sublime de la majestad y omnipotencia universal del Yahvé supremo, Dios de amor, gobernante del universo y Padre afectuoso de toda la humanidad. Desde aquellos días pletóricos el concepto más elevado de Dios en el occidente ha comprendido la justicia universal, la misericordia divina y la rectitud eterna. En palabras bellísimas y con donaire inigualado, este gran maestro describió al Creador todopoderoso como un Padre omniamoroso.
(1070.3) 97:7.14 Este profeta del cautiverio predicó a su pueblo y a aquellos de muchas naciones que le escucharon junto al río en Babilonia. Y este segundo Isaías hizo mucho para contrarrestar los muchos conceptos raciales egoístas y erróneos sobre la misión del Mesías prometido. Pero en su esfuerzo no triunfó totalmente. Si los sacerdotes no se hubiesen dedicado a aumentar un nacionalismo mal entendido, las enseñanzas de los dos Isaías habrían preparado el terreno para el reconocimiento y la recepción del Mesías prometido.
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