Dice el Libro de Urantia:
(1882.3) 172:3.10 Jesús se mostró alegre y despreocupado hasta que llegaron a la cumbre del Oliveto, donde se abría la vista panorámica de la ciudad con las torres del templo; allí el Maestro detuvo la procesión y un gran silencio cayó sobre todos mientras lo contemplaban llorar. Bajando los ojos a la vasta multitud que venía de la ciudad para recibirlo, el Maestro, con mucha emoción y con la voz entrecortada dijo: «¿Oh Jerusalém, si tan sólo hubieras conocido, aun tú, por lo menos en este, tu día, las cosas que pertenecen a tu paz, que podrías haber tenido tan libremente! Pero ya están para ocultarse de tus ojos estas glorias. Estás por rechazar al Hijo de la Paz y volver la espalda al Evangelio de la salvación. Pronto llegarán los días en que tus enemigos abrirán trincheras alrededor de ti, y serás sitiada por doquier; te destruirán completamente, pues no quedará piedra sobre piedra. Y todo esto caerá sobre ti porque no supiste reconocer el momento de tu visitación divina. Estás por rechazar el don de Dios, y todos los hombres te rechazarán a ti».
Dice Marcos 13:2 Y Jesús respondiendo, le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.
Dice Lucas 19:44 Y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación.
-La extraña historia del falso muro de los lamentos-
Por Ernest L. Martin, PH. D., julio de 2000
Las fechas seculares de este artículo se convirtieron en B. C. E. y C. E. (es decir,"Antes de la Era Común" y "Era Común") son idénticas a las fechas religiosas falsas del año A. C. y A. D. ("Antes de Cristo" y "Después de nuestro Señor") que erróneamente se convirtió en norma en los países cristianos (aunque 3 años de reposo) en el siglo VI de nuestra era.]
Hay pruebas absolutas de que el sitio actual del "Muro de los Lamentos" judío en Jerusalén NO es ninguna parte del Templo que existía en los tiempos de Herodes y Jesús. De hecho, esa ubicación particular que las autoridades judías han aceptado representa la muralla occidental de una fortaleza romana primitiva (finalmente construida y ampliada por Herodes el Grande). El rey Herodes lo llamó Fuerte Antonia, en honor al famoso Marco Antonio que vivió a finales del primer siglo antes de Cristo.
Antiguamente se llamaba el Baris en los cien años siguientes y finalmente llegó a ser conocido como el pretorio en el período del Nuevo Testamento (el edificio militar central en Jerusalén donde el general al mando de una Legión de tropas tenía su cuartel general). Este tipo de edificio rectangular se asemeja claramente a la mayoría de los campamentos militares permanentes que los romanos construyeron en todo el Imperio para albergar a sus legiones.
De hecho, cuando el Peregrino de Burdeos visitó Jerusalén en el año 333 d. C., miró hacia el este desde una zona frente a la Iglesia del Santo Sepulcro (entonces en sus etapas finales de construcción) y dijo que vio este pretorio directamente hacia el este con sus muros (mencionó "muros" en plural - es decir, los muros sur y oeste) firmemente arraigados en el fondo del valle del Tiropón. Este valle central de Jerusalén (el valle de los queseros) separaba la cresta oriental de la ciudad (el monte Sión original de la Biblia) de la cresta occidental más grande y extensa.
Lo que el Peregrino de Burdeos proporcionó en su escritura es una descripción perfecta de lo que hoy llamamos el Haram esh-Sharif. Son los restos de Fort Antonia. Esta estructura herodiana albergaba la Décima Legión dejada por Tito después de la Guerra Romana/Judía del 66 al 73 d. C. La Décima Legión continuó su presencia dentro de sus muros por más de 200 años - hasta que la Legión partió para Ailat en el Mar Rojo en 289 D. C. El Haram esh-Sharif (Fort Antonia) es la única parte restante de la Jerusalén que existía en el período de Herodes y Jesús. Y las actuales autoridades judías han aceptado erróneamente que su Muro Occidental era el muro del Templo de Herodes. ¡Están equivocados! En realidad es el Muro Occidental de Fort Antonia.
Pero, ¿cómo fue que las autoridades judías eligieron erróneamente el actual "Muro de los Lamentos" como lugar sagrado para los judíos? Como he mostrado abundantemente en mi nuevo libro "Los templos que Jerusalén olvidó" y en mis artículos suplementarios en el sitio web de ASK, las autoridades judías en y alrededor de Jerusalén desde el año 70 d. C. hasta el 1077 C. E. (por más de mil años) sólo mostraron su interés religioso por la ubicación del Templo en el área situada sobre y alrededor de la Primavera de Gihon. Esto era al menos 1000 pies al sur de lo que más tarde se conoció como la Cúpula de la Roca. Esta es el área exacta en la que los documentos de la Genizah de Egipto muestran que las autoridades judías deseaban vivir (alrededor de su Templo) en la época de Omar, el Segundo Califa (638 d. C.). Los registros judíos muestran (mencionado en mi libro y artículos suplementarios) que es sin duda la cresta del sureste de Jerusalén que contenía los templos de Salomón, Zorobabel y el de Herodes.
Sin embargo, con el período de las Cruzadas, las cosas comienzan a cambiar. Después de un período de 50 años (de 1099 a 1154 d. C.) durante el cual no se permitió a ningún judío entrar en la ciudad de Jerusalén, tenemos registros de que unos pocos judíos comenzaron a regresar a Jerusalén. Fue sólo en esta época (alrededor del 1054 d. C.) que algunos judíos empezaron a imaginar que la identificación cristiana y musulmana de la Cúpula de la Roca para el sitio de los antiguos templos podría tener relevancia. Esto fue mencionado por primera vez por Benjamín de Tudela. Fue este viajero judío en el año 1169 d. C., quien sugirió por primera vez que la región de la Cúpula de la Roca fuera considerada el sitio de los antiguos templos. Esto fue un gran error, pero dentro de cien años después de Benjamín todos los judíos del mundo llegaron a creerlo (yo explicaré por qué los judíos lo hicieron erróneamente de una manera bíblica e histórica en el artículo del próximo mes titulado:"Expansión y Portabilidad de Sión"). Así, una nueva área para el sitio del Templo fue seleccionada por los judíos en la época de Benjamín de Tudela. Benjamín incluso señaló una baja balaustrada que existía en su tiempo cerca de la entrada occidental del edificio octogonal (esta balaustrada ha sido destruida desde entonces) y la identificó con el "muro occidental" del Santo de los Santos que los judíos anteriores habían mencionado en su literatura anterior. Él, por supuesto, estaba equivocado. El "Muro de Occidente" al que se referían los talmuds y los escritores de los Midrashim era aquel muro remanente que en un tiempo fue el Muro de Occidente del Santo de los Santos de las ruinas de un Templo posterior al de Herodes. Este templo posterior se intentó construir dos veces (una vez fue en el tiempo de Constantino de 313 a 325 d. C.). y otra vez poco tiempo después en el período de Juliano el Apóstata cerca del 362 d. C.). El lugar particular donde se intentaron construir esos dos Templos posteriores estaba dentro de los recintos apropiados del antiguo Templo de Herodes. Este templo posterior se construyó sobre y cerca del manantial de Gihon en la cresta del sureste (1000 pies al sur de la Cúpula de la Roca).
Pero en la época de Benjamín de Tudela (1169 d. C.), algunos judíos decidieron reubicar el Templo desde la parte sureste de Jerusalén hasta la Cúpula de la Roca. También inventaron un nuevo "segundo" Muro Occidental como parte del supuesto Santo de los Santos al identificarlo con esa balaustrada en ruinas en la entrada oeste de la Cúpula de la Roca. Durante este tiempo (en 1169 d. C. y durante los siguientes 380 años), el pueblo judío no prestó NINGUNA ATENCIÓN al "Muro Occidental" del Haram esh-Sharif que ahora se llama su "Muro de los Lamentos". Hasta el siglo XVI de nuestra era, esa zona occidental no producía NINGÚN INTERÉS en las mentes de las autoridades judías o laicos. De hecho, desde las Cruzadas hasta el ascenso del Imperio Otomano en 1517 d. C., los judíos se reunían habitualmente en la dirección opuesta -en el lado ESTE del Haram en el Monte de los Olivos (o, en el muro de Pascua mismo en lo que llamaron la Puerta de la Misericordia si las autoridades musulmanas les permitían acercarse tanto). Se congregaron en la parte oriental desde el Haram para enfrentarse a la Cúpula de la Roca en el oeste que finalmente consideraron (erróneamente) como el antiguo lugar de sus Templos. Cuando Benjamín de Tudela visitó el lugar a mediados del siglo XII, pudo pararse en el muro oriental y rezar hacia la Cúpula de la Roca. Sin embargo, pocos años después, el viajero judío Petachia de Ratisbon mencionó la "Puerta de la Misericordia", pero dijo:"ningún judío puede ir allí". Petachia dijo que los judíos se reunían entonces en el monte de los Olivos y que "allí se ofrecían oraciones" (Elkan Adler, Viajeros judíos en la Edad Media, p. 90). Esto es reivindicado por el rabino Jacob en 1238-44 EC. que dijo:"Subimos el monte de los Olivos... hasta llegar a una plataforma que está en el monte de los Olivos, donde la novilla roja fue asesinada, y subimos hasta la plataforma que da a la puerta del templo. De allí vemos el Monte del Templo y todos los edificios sobre él, y oramos en dirección al Templo" (ibíd., p. 117). Más adelante en su escritura, el rabino Jacob afirma:"Alrededor de la Piedra Fundadora, los reyes ismaelitas han construido un edificio muy hermoso para una casa de oración y se han erigido en la cima de una cúpula muy fina[Domo]. El edificio es el lugar donde se encuentra el Santo de los Santos y el Santuario" (ibíd. p. 118). Aunque los registros judíos muestran que los judíos antes de las Cruzadas creían que el Monte del Templo estaba sobre la Primavera de Gihon, ahora en el siglo XIII se consideraba (erróneamente) que estaba en la Cúpula de la Roca.
Más tarde, en el tiempo de Isaac Chelo (1334 d. C.), se refiere al "Muro de Occidente" que fue mencionado por Benjamín de Tudela, que dijo que estaba de pie ante el Templo de Omar ibn al Khattah. El lenguaje de Chelo es confuso porque extrañamente llamó al "Templo" de Omar como la "Puerta de la Misericordia" y que el "Muro de Occidente" estaba situado ante el Templo[que normalmente significa al este del edificio]. Pero como Chelo está citando a Benjamin (que colocó el "Muro del Oeste" justo delante de la entrada a la Cúpula de la Roca), esto es sin duda lo que Chelo también pretendía transmitir. Sin embargo, Chelo mezcló la cronología y dijo que su "Muralla Occidental" fue descubierta en la época de Omar (638 d. C.) cuando algunos judíos le dijeron que había "basura amontonada y suciedad sobre el lugar, para que nadie supiera exactamente dónde estaban las ruinas[del antiguo Templo]". Pero un anciano judío finalmente le mostró a Omar (en el año 638 d. C.)"las ruinas del Templo bajo un montículo de contaminación" (ibíd. p. 131).
Los registros son cronológicamente confusos porque los viajeros judíos posteriores identificaron erróneamente un "muro occidental" como el de dos períodos de tiempo diferentes. El primer período fue aquel en que los musulmanes conquistaron Jerusalén por primera vez en 638 d. C., y el segundo período fue aquel que comenzó con Benjamín de Tudela en 1169 d. C.. (más de 400 años después). De hecho, como he explicado en mi libro, el primer "Muro Occidental" estaba conectado con el Santo de los Santos de los Santuarios construidos en la época de Constantino y Julián, mientras que el segundo "Muro Occidental" (más de 400 años después) se pensaba que estaba en el lado oeste de la Cúpula de la Roca. Los judíos en el período de la Cruzada finalmente aceptaron la Cúpula de la Roca como el sitio general del Lugar Santísimo. Sin embargo, todavía hay una complicación adicional en tratar racionalmente de identificar el "muro occidental". Esta confusión adicional es la selección por parte de los judíos del actual "Muro de los Lamentos" como el "Muro Occidental" mencionado por los primeros judíos talmúdicos en su literatura. La verdad es, por otra parte, que más tarde el "muro occidental" no tenía nada que ver con el Santo de los Santos y todos lo sabían. El "Muro de los Lamentos" es en realidad el "Muro de los Lamentos" exterior del Haram esh-Sharif que he mostrado en mi libro para ser el Muro Occidental del antiguo Fuerte Antonia y no tiene nada que ver con NINGUNO de los antiguos Templos de los Judíos. Este último muro fue finalmente seleccionado por los judíos en el año 1570 d. C. Este es nuestro moderno "Muro de los Lamentos". Pero para poder semi-justificar su selección, los judíos de hoy en día son propensos a mezclar los dos relatos anteriores y erróneamente confundirlos con los eventos que rodean su actual "Muro de los Lamentos" que se encuentra al norte del arco de Robinson.
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Fuente: http://www.askelm.com/temple/t000701.htm
-La extraña historia del falso muro de los lamentos-
Por Ernest L. Martin, PH. D., julio de 2000
Las fechas seculares de este artículo se convirtieron en B. C. E. y C. E. (es decir,"Antes de la Era Común" y "Era Común") son idénticas a las fechas religiosas falsas del año A. C. y A. D. ("Antes de Cristo" y "Después de nuestro Señor") que erróneamente se convirtió en norma en los países cristianos (aunque 3 años de reposo) en el siglo VI de nuestra era.]
Hay pruebas absolutas de que el sitio actual del "Muro de los Lamentos" judío en Jerusalén NO es ninguna parte del Templo que existía en los tiempos de Herodes y Jesús. De hecho, esa ubicación particular que las autoridades judías han aceptado representa la muralla occidental de una fortaleza romana primitiva (finalmente construida y ampliada por Herodes el Grande). El rey Herodes lo llamó Fuerte Antonia, en honor al famoso Marco Antonio que vivió a finales del primer siglo antes de Cristo.
Antiguamente se llamaba el Baris en los cien años siguientes y finalmente llegó a ser conocido como el pretorio en el período del Nuevo Testamento (el edificio militar central en Jerusalén donde el general al mando de una Legión de tropas tenía su cuartel general). Este tipo de edificio rectangular se asemeja claramente a la mayoría de los campamentos militares permanentes que los romanos construyeron en todo el Imperio para albergar a sus legiones.
De hecho, cuando el Peregrino de Burdeos visitó Jerusalén en el año 333 d. C., miró hacia el este desde una zona frente a la Iglesia del Santo Sepulcro (entonces en sus etapas finales de construcción) y dijo que vio este pretorio directamente hacia el este con sus muros (mencionó "muros" en plural - es decir, los muros sur y oeste) firmemente arraigados en el fondo del valle del Tiropón. Este valle central de Jerusalén (el valle de los queseros) separaba la cresta oriental de la ciudad (el monte Sión original de la Biblia) de la cresta occidental más grande y extensa.
Lo que el Peregrino de Burdeos proporcionó en su escritura es una descripción perfecta de lo que hoy llamamos el Haram esh-Sharif. Son los restos de Fort Antonia. Esta estructura herodiana albergaba la Décima Legión dejada por Tito después de la Guerra Romana/Judía del 66 al 73 d. C. La Décima Legión continuó su presencia dentro de sus muros por más de 200 años - hasta que la Legión partió para Ailat en el Mar Rojo en 289 D. C. El Haram esh-Sharif (Fort Antonia) es la única parte restante de la Jerusalén que existía en el período de Herodes y Jesús. Y las actuales autoridades judías han aceptado erróneamente que su Muro Occidental era el muro del Templo de Herodes. ¡Están equivocados! En realidad es el Muro Occidental de Fort Antonia.
Pero, ¿cómo fue que las autoridades judías eligieron erróneamente el actual "Muro de los Lamentos" como lugar sagrado para los judíos? Como he mostrado abundantemente en mi nuevo libro "Los templos que Jerusalén olvidó" y en mis artículos suplementarios en el sitio web de ASK, las autoridades judías en y alrededor de Jerusalén desde el año 70 d. C. hasta el 1077 C. E. (por más de mil años) sólo mostraron su interés religioso por la ubicación del Templo en el área situada sobre y alrededor de la Primavera de Gihon. Esto era al menos 1000 pies al sur de lo que más tarde se conoció como la Cúpula de la Roca. Esta es el área exacta en la que los documentos de la Genizah de Egipto muestran que las autoridades judías deseaban vivir (alrededor de su Templo) en la época de Omar, el Segundo Califa (638 d. C.). Los registros judíos muestran (mencionado en mi libro y artículos suplementarios) que es sin duda la cresta del sureste de Jerusalén que contenía los templos de Salomón, Zorobabel y el de Herodes.
Sin embargo, con el período de las Cruzadas, las cosas comienzan a cambiar. Después de un período de 50 años (de 1099 a 1154 d. C.) durante el cual no se permitió a ningún judío entrar en la ciudad de Jerusalén, tenemos registros de que unos pocos judíos comenzaron a regresar a Jerusalén. Fue sólo en esta época (alrededor del 1054 d. C.) que algunos judíos empezaron a imaginar que la identificación cristiana y musulmana de la Cúpula de la Roca para el sitio de los antiguos templos podría tener relevancia. Esto fue mencionado por primera vez por Benjamín de Tudela. Fue este viajero judío en el año 1169 d. C., quien sugirió por primera vez que la región de la Cúpula de la Roca fuera considerada el sitio de los antiguos templos. Esto fue un gran error, pero dentro de cien años después de Benjamín todos los judíos del mundo llegaron a creerlo (yo explicaré por qué los judíos lo hicieron erróneamente de una manera bíblica e histórica en el artículo del próximo mes titulado:"Expansión y Portabilidad de Sión"). Así, una nueva área para el sitio del Templo fue seleccionada por los judíos en la época de Benjamín de Tudela. Benjamín incluso señaló una baja balaustrada que existía en su tiempo cerca de la entrada occidental del edificio octogonal (esta balaustrada ha sido destruida desde entonces) y la identificó con el "muro occidental" del Santo de los Santos que los judíos anteriores habían mencionado en su literatura anterior. Él, por supuesto, estaba equivocado. El "Muro de Occidente" al que se referían los talmuds y los escritores de los Midrashim era aquel muro remanente que en un tiempo fue el Muro de Occidente del Santo de los Santos de las ruinas de un Templo posterior al de Herodes. Este templo posterior se intentó construir dos veces (una vez fue en el tiempo de Constantino de 313 a 325 d. C.). y otra vez poco tiempo después en el período de Juliano el Apóstata cerca del 362 d. C.). El lugar particular donde se intentaron construir esos dos Templos posteriores estaba dentro de los recintos apropiados del antiguo Templo de Herodes. Este templo posterior se construyó sobre y cerca del manantial de Gihon en la cresta del sureste (1000 pies al sur de la Cúpula de la Roca).
Pero en la época de Benjamín de Tudela (1169 d. C.), algunos judíos decidieron reubicar el Templo desde la parte sureste de Jerusalén hasta la Cúpula de la Roca. También inventaron un nuevo "segundo" Muro Occidental como parte del supuesto Santo de los Santos al identificarlo con esa balaustrada en ruinas en la entrada oeste de la Cúpula de la Roca. Durante este tiempo (en 1169 d. C. y durante los siguientes 380 años), el pueblo judío no prestó NINGUNA ATENCIÓN al "Muro Occidental" del Haram esh-Sharif que ahora se llama su "Muro de los Lamentos". Hasta el siglo XVI de nuestra era, esa zona occidental no producía NINGÚN INTERÉS en las mentes de las autoridades judías o laicos. De hecho, desde las Cruzadas hasta el ascenso del Imperio Otomano en 1517 d. C., los judíos se reunían habitualmente en la dirección opuesta -en el lado ESTE del Haram en el Monte de los Olivos (o, en el muro de Pascua mismo en lo que llamaron la Puerta de la Misericordia si las autoridades musulmanas les permitían acercarse tanto). Se congregaron en la parte oriental desde el Haram para enfrentarse a la Cúpula de la Roca en el oeste que finalmente consideraron (erróneamente) como el antiguo lugar de sus Templos. Cuando Benjamín de Tudela visitó el lugar a mediados del siglo XII, pudo pararse en el muro oriental y rezar hacia la Cúpula de la Roca. Sin embargo, pocos años después, el viajero judío Petachia de Ratisbon mencionó la "Puerta de la Misericordia", pero dijo:"ningún judío puede ir allí". Petachia dijo que los judíos se reunían entonces en el monte de los Olivos y que "allí se ofrecían oraciones" (Elkan Adler, Viajeros judíos en la Edad Media, p. 90). Esto es reivindicado por el rabino Jacob en 1238-44 EC. que dijo:"Subimos el monte de los Olivos... hasta llegar a una plataforma que está en el monte de los Olivos, donde la novilla roja fue asesinada, y subimos hasta la plataforma que da a la puerta del templo. De allí vemos el Monte del Templo y todos los edificios sobre él, y oramos en dirección al Templo" (ibíd., p. 117). Más adelante en su escritura, el rabino Jacob afirma:"Alrededor de la Piedra Fundadora, los reyes ismaelitas han construido un edificio muy hermoso para una casa de oración y se han erigido en la cima de una cúpula muy fina[Domo]. El edificio es el lugar donde se encuentra el Santo de los Santos y el Santuario" (ibíd. p. 118). Aunque los registros judíos muestran que los judíos antes de las Cruzadas creían que el Monte del Templo estaba sobre la Primavera de Gihon, ahora en el siglo XIII se consideraba (erróneamente) que estaba en la Cúpula de la Roca.
Más tarde, en el tiempo de Isaac Chelo (1334 d. C.), se refiere al "Muro de Occidente" que fue mencionado por Benjamín de Tudela, que dijo que estaba de pie ante el Templo de Omar ibn al Khattah. El lenguaje de Chelo es confuso porque extrañamente llamó al "Templo" de Omar como la "Puerta de la Misericordia" y que el "Muro de Occidente" estaba situado ante el Templo[que normalmente significa al este del edificio]. Pero como Chelo está citando a Benjamin (que colocó el "Muro del Oeste" justo delante de la entrada a la Cúpula de la Roca), esto es sin duda lo que Chelo también pretendía transmitir. Sin embargo, Chelo mezcló la cronología y dijo que su "Muralla Occidental" fue descubierta en la época de Omar (638 d. C.) cuando algunos judíos le dijeron que había "basura amontonada y suciedad sobre el lugar, para que nadie supiera exactamente dónde estaban las ruinas[del antiguo Templo]". Pero un anciano judío finalmente le mostró a Omar (en el año 638 d. C.)"las ruinas del Templo bajo un montículo de contaminación" (ibíd. p. 131).
Los registros son cronológicamente confusos porque los viajeros judíos posteriores identificaron erróneamente un "muro occidental" como el de dos períodos de tiempo diferentes. El primer período fue aquel en que los musulmanes conquistaron Jerusalén por primera vez en 638 d. C., y el segundo período fue aquel que comenzó con Benjamín de Tudela en 1169 d. C.. (más de 400 años después). De hecho, como he explicado en mi libro, el primer "Muro Occidental" estaba conectado con el Santo de los Santos de los Santuarios construidos en la época de Constantino y Julián, mientras que el segundo "Muro Occidental" (más de 400 años después) se pensaba que estaba en el lado oeste de la Cúpula de la Roca. Los judíos en el período de la Cruzada finalmente aceptaron la Cúpula de la Roca como el sitio general del Lugar Santísimo. Sin embargo, todavía hay una complicación adicional en tratar racionalmente de identificar el "muro occidental". Esta confusión adicional es la selección por parte de los judíos del actual "Muro de los Lamentos" como el "Muro Occidental" mencionado por los primeros judíos talmúdicos en su literatura. La verdad es, por otra parte, que más tarde el "muro occidental" no tenía nada que ver con el Santo de los Santos y todos lo sabían. El "Muro de los Lamentos" es en realidad el "Muro de los Lamentos" exterior del Haram esh-Sharif que he mostrado en mi libro para ser el Muro Occidental del antiguo Fuerte Antonia y no tiene nada que ver con NINGUNO de los antiguos Templos de los Judíos. Este último muro fue finalmente seleccionado por los judíos en el año 1570 d. C. Este es nuestro moderno "Muro de los Lamentos". Pero para poder semi-justificar su selección, los judíos de hoy en día son propensos a mezclar los dos relatos anteriores y erróneamente confundirlos con los eventos que rodean su actual "Muro de los Lamentos" que se encuentra al norte del arco de Robinson.
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Fuente: http://www.askelm.com/temple/t000701.htm
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