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Articulo
El Instituto Oriental, una de las colecciones más valiosas del mundo de artefactos del mundo antiguo, no toma posición de la veracidad histórica de la Biblia. Pero una de sus posesiones más preciosas testifica vívidamente a al menos parte de ella.
A principios del siglo VII aC, Senaquerib, rey de Asiria, invadió el reino de Judá. El ejército asirio destruyó las ciudades fortificadas del norte y avanzó rápidamente hacia Jerusalén. Senaquerib exigió que Ezequías, rey de Judá, vaciara el tesoro real y despojara al templo de todo su oro y plata. También envió un mensaje a Ezequías, diciéndole que el dios de Judea era inútil y que si los judíos se rindieran, él, Senaquerib, restauraría la tierra a la prosperidad. Si no, destruiría a Jerusalén.
La versión de Judea de lo que sucedió después aparece en el Segundo Libro de Reyes. Dios, enojado con las burlas de Senaquerib, tranquilizó a Ezequías para que todo estuviera bien. Entonces envió un ángel para herir a los 185.000 asirios acampados fuera de Jerusalén. Senaquerib se retiró, sólo para ser asesinado por dos de sus hijos en el templo de Nínive mientras oraba a su propio dios.
La versión asiria aparece en un prisma de arcilla de seis pulgadas de alto y seis caras, escrito con filas estrechamente escritas de texto cuneiforme en el museo del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, uno de los depósitos más grandes de textos y artefactos del antiguo Medio Este. Sennacherib, dice, de hecho invadió y destruyó a muchos de Judá, pero se volvió antes de que pudiera tomar a Jerusalén. El prisma no menciona a los 185.000 soldados heridos, pero tampoco da ninguna otra razón para la reversión abrupta. Tal vez no valía la pena el esfuerzo de saquear la ciudad. Tal vez el ejército asirio había efectivamente agotado el tesoro de Judea y había decidido que habían recogido suficientes botes. Tal vez había un asunto urgente en el palacio de Nínive que necesitaba ser atendido.
En cualquier caso, Jerusalén fue salvada, y con ella la tradición religiosa que se convertiría en judaísmo. "Si no hubiera Jerusalén", dijo Joey Cross, un estudiante graduado de la Biblia Hebrea y Egiptología de la Universidad de Chicago "no habría Biblia. La liberación de Jerusalén es uno de los acontecimientos más importantes de la historia del antiguo Israel. Era una señal de que los israelitas estaban protegidos por Dios. Ni siquiera la Estrella de la Muerte podía destruirlos.
Pero los asirios dejaron su marca en la Biblia hebrea de todos modos, y no sólo como una lección de objeto en lo que sucede si incurre en la ira de Dios. El padre de Senaquerib, Sargón II, hizo que todas las ciudades y naciones que conquistó firmaran un tratado escrito, y las palabras de esos tratados aparecen casi palabra por palabra en el Libro de Deuteronomio, excepto que en lugar de comprometerse con su fidelidad a Sargón, los israelitas muestran su devoción a Dios.
"Incluso las maldiciones son levantadas de los tratados que tenemos de los asirios", dijo Cross. "Ellos estaban usando el material que tenían a su disposición. Eran los vasallos de Dios. Estaban haciendo una declaración política.
Cross es uno de los muchos estudiosos que utilizan las posesiones del Instituto Oriental en su trabajo. Desde su fundación en 1919, el museo ha sido una de las principales instituciones en la recogida y el estudio de artefactos de las antiguas civilizaciones de Oriente Medio, que van desde Egipto hacia el este hasta lo que ahora es Irán. En el pasado, su trabajo ha sido interrumpido por guerras y revoluciones en el Medio Oriente. Pero ahora, por primera vez, su trabajo ha sido interrumpido por eventos en los Estados Unidos.
Funcionarios del museo dicen que la prohibición de la administración Trump el invierno pasado en viajes a seis países de Oriente Medio ya ha afectado el trabajo de campo y la investigación. Un escrito amicus curae contra la prohibición de viajar presentada en febrero por la Universidad de Chicago y otros 16 colegios y universidades mencionó que el Instituto Oriental, que depende de que los estudiosos puedan viajar a la región y alrededor de ella, ha sido particularmente afectado.
Hasta ahora al menos un erudito ha sido bloqueado de viajar a Chicago, y los planes del museo para reanudar trabajos de excavación en Irán se han pospuesto.
No está claro cómo el trabajo de Cross se verá afectado por los acontecimientos actuales. Pero el museo sigue subrayando la importancia de su trabajo con exposiciones y conferencias públicas. Y el estudio de los orígenes de la Biblia es de particular interés.
Los hebreos tenían una clara ventaja sobre otras civilizaciones antiguas, dijo Cross, en que sus textos históricos y sagrados se han leído continuamente en los 2.000 años desde que fueron compilados por primera vez en la Biblia. Por supuesto, el texto de la Biblia no siempre fue consistente, como el mundo aprendió con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947. Sus fragmentos bíblicos se encontraron que varían en algunos casos de la Biblia hebrea que tenemos hoy. El Instituto Oriental tiene el único fragmento de los pergaminos en exhibición permanente en los Estados Unidos, un minúsculo fragmento de 2 pulgadas de un salmo, en forma de la península inferior de Michigan.
Pero los escritos de la mayoría de los otros grupos que vivieron en el antiguo Egipto y Mesopotamia se volvieron totalmente indescifrables después de que su pueblo, que los creó, murió, explicó Cross. No fue hasta el siglo XIX que arqueólogos e historiadores aprendieron a leerlos de nuevo. Y fue pura suerte que uno de los primeros documentos descifrados de Mesopotamia fuese la historia de una inundación que reflejaba la descrita en Génesis. Después de eso, los investigadores comenzaron a buscar lo que Cross llamaba evidencia "llamativa" de que la Biblia relataba hechos históricos reales.
En los últimos 50 años, sin embargo, el interés académico sólo ha crecido en los antiguos documentos políticos de Oriente Medio y su relación con la Biblia. "Hay un gran cuerpo de ley del Cercano Oriente que los autores de la Torá se inspiraron", dijo Cross. "Nos ayuda a entender el mundo de donde salió la Biblia. Los códigos legales bíblicos tienen su propio giro, pero están basados en lo que estaba a su alrededor ".
No está claro si los asirios eran conscientes de que los israelitas y los judíos tomaron prestados sus códigos legales, pero incluso si lo eran, Cruz dijo que no pensaba que nunca se les ocurrió ofenderse que los israelitas sustituyeron a su Dios por los nombres de los asirios Gobernantes "Asiria era muy grande", dijo, "e Israel y Judá eran muy pequeños".
Otro artefacto del Instituto Oriental, una reproducción de un obelisco que representa los viajes del rey asirio Shalmaneser III, incluye un dibujo del rey Jehú de Israel postrado ante él.
Los antiguos autores hebreos también tomaron prestada liberalmente de los egipcios, particularmente en Números, que enumera las leyes que los hebreos debían seguir cuando vagaban en el desierto después de salir de Egipto. El Instituto Oriental tiene un amuleto en exhibición que contiene una oración a la diosa Nekhbet. Se lee como la Bendición Sacerdotal de los Números: "Que la diosa te bendiga y te proteja, que ella trate amablemente y graciosamente contigo, que ella te conceda su favor y te conceda paz".
Uno de los capítulos más extraños de Números describe un procedimiento para detectar a una mujer adúltera. Se trata de transferir un hechizo mágico a un poco de agua bendita; Cuando una adúltera bebe el agua, hará que su vientre y muslos se dilaten. Eso viene de los egipcios, dijo Cross. Los egipcios creían que era posible transmitir hechizos, oraciones e información a través del agua. El Instituto Oriental tiene en exhibición una pequeña estela sobre la que está escrito, en jeroglíficos, una breve oración al dios Horus. Muy pocos egipcios podían leer, pero si bebían agua que se había derramado sobre la estela, sería como si estuvieran diciendo la oración ellos mismos. La palabra egipcia para "tragar" también significaba "saber".
A diferencia de los asirios, no ha surgido evidencia arqueológica de cómo las tribus que vivían en Israel y Judá estaban conectadas con los egipcios. Pero, dijo Cross, no hay razón para negar que había una conexión: Había mucho movimiento entre lo que es ahora Israel y Egipto. Los egipcios históricos parecen haber sido más tolerantes que los egipcios de la Biblia. Pero aparte de eso, Cruz se resistió a especular sobre qué eventos pueden haber inspirado el Éxodo bíblico.
"No hay manera de decir nada más", dijo. "En mi opinión, es un asunto muy arriesgado."
Corrección: Una versión anterior de esta historia afirmaba que el Instituto Oriental tenía el único fragmento de los Rollos del Mar Muerto en el Estado Unido. De hecho, hay otros fragmentos en los EE.UU., pero el OI es el único en pantalla permanente.
Fuente:
http://forward.com/news/371033/fact-checking-the-bible-in-chicagos-oriental-institute/
http://ubannotated.com/wp-content/uploads/2016/11/Bible-Oriental-Institute.pdf
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Dice el Libro de Urantia:
(875.1) 78:7.4 Son universales las narrativas tradicionales de una época en la cual el agua cubría la superficie entera de la tierra. Muchas razas conservan la historia de un diluvio mundial en alguna edad pasada. La historia bíblica de Noé, el arca y el diluvio es invento del sacerdocio hebreo durante su cautividad en Babilonia. No ha habido nunca una inundación universal desde que se estableció la vida en Urantia. El único tiempo en que la superficie de la tierra estuvo completamente cubierta de agua fue durante aquellas edades arqueozoicas, antes de que despuntara la tierra.
(875.2) 78:7.5 Pero Noé en efecto vivió; era un viñador de Aram, un poblado ribereño cerca de Erec. Llevaba cada año un registro escrito de los días de las crecientes del río. Fue objeto de gran escarnio porque subía y bajaba el valle del río propugnando que se construyeran de madera todas las casas a manera de barcos, y que se subieran a bordo todas las noches los animales domésticos al aproximarse la estación de inundaciones. Iba a los asentamientos ribereños vecinos cada año y les advertía que en tantos días vendrían las inundaciones. Finalmente llegó un año en que las inundaciones fueron aumentadas considerablemente por precipitaciones pluviales insólitas de modo que la crecida repentina aniquiló la aldea entera; sólo se salvaron Noé y su familia inmediata en su casa flotante.
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Obras egipcias acreditadas a la autoría hebrea
(1046.5) 95:4.4 Amenemope supo conservar la ética de la evolución y la moral de la revelación y en sus escritos las transmitió a los hebreos y a los griegos. No fue el más grande de los maestros religiosos de esa época, pero fue el que tuvo más influencia en cuanto tiñó el pensamiento ulterior de dos eslabones vitales en el crecimiento de la civilización occidental: los hebreos, entre quienes evolucionó la cumbre de la fe religiosa occidental, y los griegos, que desarrollaron el pensamiento filosófico puro hasta sus más altos niveles europeos.
(1046.6) 95:4.5 En el Libro de los Proverbios Hebreos, los capítulos quince, diecisiete, veinte y veintidós, verso diecisiete hasta el capítulo veinticuatro, verso veintidós, fueron tomados casi textualmente del Libro de la Sabiduría de Amenemope. El primer salmo del Libro de los Salmos Hebreos fue escrito por Amenemope y es la esencia de las enseñanzas de Akenatón.
(1046.6) 95:4.5 En el Libro de los Proverbios Hebreos, los capítulos quince, diecisiete, veinte y veintidós, verso diecisiete hasta el capítulo veinticuatro, verso veintidós, fueron tomados casi textualmente del Libro de la Sabiduría de Amenemope. El primer salmo del Libro de los Salmos Hebreos fue escrito por Amenemope y es la esencia de las enseñanzas de Akenatón.
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La Historia Sagrada y la Profana
(1070.4) 97:8.1 La costumbre de considerar el registro de las experiencias de los hebreos como historia sagrada, y las transacciones del resto del mundo historia profana, es responsable de mucha de la confusión que existe en la mente humana en cuanto a la interpretación de la historia. Y esta dificultad surge porque no existe una historia secular de los judíos. Una vez que los sacerdotes del exilio en Babilonia habían preparado su nuevo registro de las transacciones supuestamente milagrosas de Dios con los hebreos, la historia sagrada de Israel tal como se halla ilustrada en el Antiguo Testamento, destruyeron cuidadosa y completamente los registros existentes de los asuntos hebreos —libros tales como «Los hechos de los reyes de Israel» y «Los hechos de los reyes de Judá», juntamente con varios otros registros más o menos precisos de la historia hebrea.
(1070.5) 97:8.2 Para comprender de qué manera la presión devastadora y la fuerza inescapable de la historia secular aterrorizaba a los judíos cautivos y dominados por extraños, hasta el punto que intentaron reescribir completamente y refundir su propia historia, debemos resumir brevemente el registro de su confusa experiencia nacional. Debe recordarse que los judíos no lograron desarrollar una filosofía no teológica adecuada de la vida. Lidiaban con su concepto original y egipcio de la recompensa divina por la rectitud combinada con los extremos castigos del pecado. El drama de Job fue en cierto modo una protesta contra esta filosofía errónea. El pesimismo franco en Eclesiastés fue, en términos mundanos, una reacción sabia a estas creencias excesivamente optimistas en la Providencia.
(1071.1) 97:8.3 Pero quinientos años de dominación por gobernantes ajenos fue demasiado aún para los pacientes y sufridos judíos. Los profetas y los sacerdotes comenzaron a clamar: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?» Cuando los judíos honestos leían las Escrituras, su confusión se volvía aún más profunda. Un antiguo vidente había prometido que Dios protegería y redimiría a su «pueblo elegido». Amós había amenazado con que Dios abandonaría a Israel a menos que volviesen a establecer sus normas de rectitud nacional. El escriba del Deuteronomio había ilustrado la Gran Elección —entre el bien y el mal, entre la bendición y la maldición. Isaías el primero había predicado un rey liberador benéfico. Jeremías había proclamado una era de rectitud interior —el pacto escrito en las tablas del corazón. El segundo Isaías habló de la salvación por sacrificio y redención. Ezequiel proclamó la salvación mediante el servicio de la devoción, y Esdras prometió prosperidad por adherencia a la ley. Pero a pesar de todo esto seguían en servidumbre, y la liberación no venía. Entonces Daniel presentó el drama de una «crisis» inminente —la destrucción de la gran imagen y el establecimiento inmediato del régimen perpetuo de la rectitud, el reino mesiánico.
(1071.2) 97:8.4 Y todas estas falsas esperanzas condujeron a tal grado de desencanto y frustración raciales que los líderes de los judíos estaban tan confundidos que fueron incapaces de reconocer y aceptar la misión y el ministerio de un divino Hijo del Paraíso cuando éste finalmente vino a ellos en semejanza de la carne mortal —encarnado como el Hijo del Hombre.
(1071.3) 97:8.5 Todas las religiones modernas se han equivocado gravemente al intentar dar una interpretación milagrosa a ciertas épocas de la historia humana. Aunque es verdad que Dios muchas veces ha interpuesto providencialmente su mano paterna en la corriente de los asuntos humanos, es un error considerar los dogmas teológicos y las supersticiones religiosas como una sedimentación sobrenatural que apareciera por acción milagrosa en esta corriente de la historia humana. El hecho de que «los Altísimos gobiernan en los reinos de los hombres» no convierte la historia secular en la así llamada historia sagrada.
(1071.4) 97:8.6 Los autores del Nuevo Testamento y los escritores cristianos más recientes complicaron ulteriormente la distorsión de la historia hebrea a través de sus intentos bien intencionados de transcendentalizar a los profetas judíos. Así la historia hebrea ha sido explotada desastrosamente tanto por los escritores judíos como por los escritores cristianos. La historia secular hebrea ha sido profundamente dogmatizada. Ha sido convertida en una ficción de historia sagrada y se ha vinculado inextricablemente con los conceptos morales y enseñanzas religiosas de las así llamadas naciones cristianas.
(1071.5) 97:8.7 Un breve resumen de los puntos sobresalientes de la historia hebrea ilustrará de qué manera fueron alterados los registros en Babilonia por parte de los sacerdotes judíos, hasta transformar la historia secular diaria de su pueblo en historia sagrada ficticia.
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(860.7) 77:4.12 El Monte Ararat era la montaña sagrada del norte de la Mesopotamia, y como gran parte de vuestras narrativas tradicionales sobre estos tiempos antiguos surgieron de los babilonios, como la historia de la inundación, no es de extrañar que el Monte Ararat y su región se integraran posteriormente en la historia judía de Noé y el diluvio universal.
(1043.5) 95:1.10 Fueron los misioneros de Salem del período siguiente al rechazo de su enseñanza quienes escribieron muchos de los salmos del Antiguo Testamento, inscribiéndolos en piedra, allí donde los sacerdotes hebreos de tiempos más recientes los encontraron durante su cautiverio y posteriormente los incorporaron en la colección de himnos adscritos a los autores judíos. Estos hermosos salmos de Babilonia no fueron escritos en los templos de Bel-Marduk; fueron obra de los descendientes de los misioneros salemitas de tiempos anteriores, y ofrecen un contraste notable respecto de los conglomerados mágicos de los sacerdotes babilónicos. El libro de Job es un reflejo bastante bueno de las enseñanzas de la escuela de Salem en Cis y en toda Mesopotamia.
(860.7) 77:4.12 El Monte Ararat era la montaña sagrada del norte de la Mesopotamia, y como gran parte de vuestras narrativas tradicionales sobre estos tiempos antiguos surgieron de los babilonios, como la historia de la inundación, no es de extrañar que el Monte Ararat y su región se integraran posteriormente en la historia judía de Noé y el diluvio universal.
(1043.5) 95:1.10 Fueron los misioneros de Salem del período siguiente al rechazo de su enseñanza quienes escribieron muchos de los salmos del Antiguo Testamento, inscribiéndolos en piedra, allí donde los sacerdotes hebreos de tiempos más recientes los encontraron durante su cautiverio y posteriormente los incorporaron en la colección de himnos adscritos a los autores judíos. Estos hermosos salmos de Babilonia no fueron escritos en los templos de Bel-Marduk; fueron obra de los descendientes de los misioneros salemitas de tiempos anteriores, y ofrecen un contraste notable respecto de los conglomerados mágicos de los sacerdotes babilónicos. El libro de Job es un reflejo bastante bueno de las enseñanzas de la escuela de Salem en Cis y en toda Mesopotamia.
(795.5) 70:10.8 No es de extrañar que los hebreos y otras tribus semicivilizadas practicaran estas técnicas tan primitivas de la administración de la justicia hace tres mil años, pero resulta sumamente asombroso que los hombres pensadores, posteriormente, retuvieran tal reliquia de la barbarie en las páginas de las escrituras sagradas. El pensar reflexivo debe patentizar que al hombre mortal jamás le dio ningún ser divino tan injustas instrucciones acerca de la detección y castigo de una sospechada infidelidad matrimonial.
(1045.3) 95:2.10 El concepto del juicio en el más allá por los pecados en la vida terrenal encontrado en la teología hebrea, provino de Egipto. Ese concepto del juicio aparece sólo una vez en el entero Libro de los salmos hebreos, y ese salmo particular fue escrito por un egipcio.
(1045.3) 95:2.10 El concepto del juicio en el más allá por los pecados en la vida terrenal encontrado en la teología hebrea, provino de Egipto. Ese concepto del juicio aparece sólo una vez en el entero Libro de los salmos hebreos, y ese salmo particular fue escrito por un egipcio.
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