(858.2) 77:3.1 Tras la sumersión de Dalamatia, los noditas se trasladaron hacia el norte y el este, y al cabo fundaron como sede central racial y cultural, la ciudad nueva de Dilmún. Y cerca de cincuenta mil años después de la muerte de Nod, cuando la prole del séquito del Príncipe había llegado a ser demasiado numerosa como para subsistir en las tierras circunvecinas inmediatas a su ciudad nueva de Dilmún, y después de que habían expandido sus dominios emparentándose con las tribus andonitas y sangik contiguas a las fronteras de su territorio, se les ocurrió a sus dirigentes que deberían tomar medidas para preservar su unidad racial. Por consiguiente, se convocó un consejo de las tribus, y tras muchas deliberaciones, se adoptó el plan de Bablot, un descendiente de Nod.
(858.3) 77:3.2 Bablot propuso erigir un ostentoso templo a la glorificación racial en el centro del territorio que ocupaban en ese entonces. La torre de este templo no tendría igual en el mundo. Habría de ser un imponente monumento conmemorativo a su grandiosidad pasajera. Muchas personas deseaban que este monumento se levantara en Dilmún, pero otras, recordando las tradiciones de la inundación de su primera capital, Dalamatia, argüían que una estructura tan grande se debería emplazar a salvo de los peligros del mar.
(858.4) 77:3.3 Bablot pretendió que los edificios nuevos se convirtieran en núcleo del futuro centro de cultura y civilización noditas. Prevaleció al fin su designio, y se comenzó a construir de acuerdo con su esquema. La ciudad nueva habría de llamarse Bablot, en honor al arquitecto y constructor de la torre. Este lugar, más adelante, llegó a conocerse por el nombre de Bablot y, con el tiempo, por el de Babel.
(858.5) 77:3.4 Pero, entre los noditas, seguía habiendo discrepancias de opinión con respecto a los planes y propósitos de esta empresa. Tampoco estaban sus dirigentes totalmente de acuerdo en cuanto a los planos de construcción ni al uso de los edificios una vez construidos. A los cuatro años y medio de haberse iniciado la obra de construcción, estalló una gran disputa sobre el objetivo y motivo por los que se edificaba la torre. Tan enconada se puso la polémica que se paró toda construcción. Los portadores de alimento difundieron la noticia de la disensión, y fue congregándose en el emplazamiento de las obras una multitud proveniente de las tribus. Se expusieron las tres opiniones divergentes sobre el propósito por el que se levantaba la torre.
1. El grupo más grande, casi cincuenta por ciento, deseaba que se construyera la torre como monumento conmemorativo a la historia y superioridad racial noditas. Pensaban que debería ser una estructura grande e imponente que incitara la admiración de todas las generaciones futuras.
2. La segunda facción quería que se concibiera la torre para conmemorar la cultura de Dilmún. Previeron que Bablot llegaría a ser un gran centro de comercio, arte y manufactura.
3. El grupo más pequeño y minoritario sostenía que la construcción de la torre ofrecía una oportunidad para expiar el desatino de sus progenitores que habían participado en la rebelión de Caligastia. Opinaban que la torre debería consagrarse a la adoración del Padre de todo, que todo el propósito de la ciudad nueva debería ser lo de asumir la posición de Dalamatia —funcionar como el centro cultural y religioso para los bárbaros vecinos.
(859.2) 77:3.8 Inmediatamente fue derrotado por votación el grupo religioso. La mayoría rechazó la doctrina de que sus antepasados hubiesen sido culpables de rebelión; les ofendía semejante estigma racial. Tras haber descartado uno de los tres puntos de vista de la disputa, y no logrando dirimir los otros dos por debate, incurrieron en la lucha. Los religiosos, los no combatientes, huyeron a sus hogares en el sur, en tanto que sus prójimos lucharon hasta quedar casi aniquilados.
(859.3) 77:3.9 Hace alrededor de doce mil años, se hizo un segundo esfuerzo por erigir la torre de Babel. Las razas combinadas de los anditas (noditas con adanitas) se propusieron levantar un nuevo templo sobre las ruinas de la primera estructura, pero no había suficiente respaldo para la empresa; se vino abajo por su propio peso pomposo. Durante mucho tiempo se conoció esta región con el nombre de la tierra de Babel.
Articulo:
Nueva luz sobre la Prehistoria Humana en el Oasis del Golfo Pérsico
Autor (es): Jeffrey I. Rose
Trabajo (s) revisado (s):
Fuente: Current Anthropology, vol. 51, Nº 6 (diciembre de 2010), págs. 849-883
Publicado por: The University of Chicago Press en nombre de la Fundación Wenner-Gren para la Antropología
De Jeffrey I. Rose
El emergente cuadro de la Arabia prehistórica sugiere que los humanos modernos tempranos fueron capaces de sobrevivir a las oscilaciones periódicas de los hiperaridos al contraer refugios ambientales alrededor de los márgenes costeros de la península. Este artículo revisa nuevas evidencias paleoambientales, arqueológicas y genéticas de la Península Arábiga y el sur de Irán para explorar la posibilidad de un refugio demográfico denominado "Oasis del Golfo", que se considera una zona de vital importancia para las poblaciones que residen en el suroeste de Asia durante El Pleistoceno tardío y el Holoceno temprano. Estos datos sirven para evaluar el papel de este gran oasis que, antes de ser sumergido bajo las aguas del Océano Índico, estaba bien regado por los ríos Tigris, Eufrates, Karun y Wadi Batin, así como por los acuíferos subterráneos que fluían bajo el Arabian subcontinente. Inversa a la cantidad de precipitación anual que cae a través del interior, los niveles de mar reducidos expusieron periódicamente porciones grandes del Golfo Arabo-Persa, iguales a veces al tamaño de Gran Bretaña. Por lo tanto, cuando los hinterlands fueron desecados, las poblaciones podrían haber contraído en el Oasis del Golfo para explotar sus fuentes de agua dulce y los ríos. Se cree que esta relación dinámica entre la mejora / desecación ambiental y la transgresión / regresión marina ha llevado al intercambio demográfico dentro y fuera de esta zona a lo largo del pleistoceno tardío y del Holoceno temprano, así como ha desempeñado un papel importante en la configuración de la evolución cultural De las poblaciones humanas locales durante ese intervalo.
Para Dilmun, la tierra del corazón de mi señora, crearé largos cursos de agua, ríos y canales por donde fluirá el agua para saciar la sed de todos los seres y llevar abundancia a todos los que viven. (La promesa de Enki el Señor de las Aguas Dulces a Ninhursag la Madre Tierra, del mito de la creación sumeria "Enki y Ninhursag", Kramer 1945)
Introducción: ¿Fuera de África y de Arabia?
La investigación que se presenta en este documento comienza con la cuestión de la expansión humana desde África a Arabia durante el Pleistoceno tardío (128.000-12.000 BP). Los eruditos a menudo consideran a la Arabia Saudita como un corredor de la población, basándose en la evidencia de arqueozoología (Fernandes, 2009), paleoantropología (Lahr y Foley 1994, 1998, Stringer 2000), genética humana (Kivisild et al., 2004 Metspalu et al., 2004, Oppenheimer 2009, Quintana-Murci et al., 1999), el modelado informático (Field, Petraglia y Lahr 2007, Mithen y Reed 2002) y la arqueología paleolítica (Caton-Thompson 1957; Petraglia y Alsharekh 2003; 2004, 2006, 2007, Whalen, Davis y Pease, 1990). Estos estudios se basan en la suposición de que el sur de Arabia era un importante conducto a lo largo del Pleistoceno, facilitando la expansión y contracción de la biota hacia y desde el este de África. Por lo tanto, el registro paleolítico arqueológico de Arabia se puede utilizar para evaluar la ruta del sur de la dispersión de las poblaciones que se expanden fuera de África.
[Jeffrey I. Rose es investigador en el Instituto de Arqueología y Antigüedad de la Universidad de Birmingham (Birmingham B15 2TT, Reino Unido [jeffrey.i.rose@gmail.com]). Este artículo fue presentado 16 III 09 y aceptado 26 II 10.]
El reciente trabajo de campo realizado en todo el subcontinente árabe indica que la demografía humana era mucho más compleja de lo que se ha considerado hasta ahora. Contrariamente a lo que se esperaba de una carretera de la Edad de Piedra, los nuevos datos recopilados por los arqueólogos que trabajan en Yemen (Crassard, 2009), Omán (Jagher 2009, Rose y Usik 2009) y Emiratos Árabes Unidos Uerpmann, Potts y Uerpmann 2009) sugieren que partes de la península pudieron haber servido de refugio de población, lo que permitió a los cazadores-recolectores indígenas sobrevivir en los bolsillos localizados durante las crisis climáticas periódicas (Rose y Tragglia 2009). Lejos de encontrar las tecnologías líticas derivadas de África oriental que se vierten a Arabia, la evidencia recién desenterrada apunta a una evidente falta de conexión con las industrias líticas africanas tras el último interglaciar (Rose y Usik 2009). Estas industrias tienden a exhibir una tradición árabe distinta, lo que sugiere una entrada demográfica mínima fuera de la península. Por lo tanto, es pertinente considerar la posibilidad de que los seres humanos han ocupado continuamente partes de Arabia durante los últimos 100.000 años, si no más.
El subcontinente árabe alberga un mosaico de microenvirones, algunos de los cuales proporcionan fuentes estables y predecibles de alimentos y agua dulce incluso durante las fases más hiperáridas de la prehistoria. A veces, cuando las condiciones glaciales condujeron a un aumento de la aridez ya una degradación ambiental generalizada, la reducción del nivel del mar expuso grandes porciones de la plataforma continental y provocó la formación de "oasis costeros" alimentados por manantiales subterráneos de afloramiento (Faure, Walter y Grant 2002). Teniendo en cuenta la concentración de los recursos de agua dulce en las zonas costeras y otras zonas bajas, así como las tasas anuales de precipitación, la figura 1 muestra tres refugios propuestos alrededor de
Arabia: (1) la cuenca del Mar Rojo y 'Asir - las tierras altas del Yemen, (2) la zona litoral suroriental árabe, y (3) la cuenca expuesta del Golfo Arabo-Persa
Este artículo se centra en la ocupación prehistórica dentro y alrededor del Oasis del Golfo, postulado como el refugio principal en Arabia. Para los propósitos de este estudio, el Golfo
Oasis se define como la cuenca interior poco profunda que fue expuesta en la mayor parte del Pleistoceno Tardío y Holoceno Temprano. Estaba limitada al oeste por los extensos desiertos de la Península Arábiga, al este por los altos picos de la cordillera de los Zagros y al norte por la planicie de inundación de Mesopotamia. De 74.000 BP a la incursión final del Océano Índico alrededor 8.000 BP, el oasis del golfo formó la extremidad meridional de la "Media Luna fértil" (sensu Breasted 1916). Esta zona actualmente inundada fue una vez una llanura de inundación baja que comenzó en la confluencia de los ríos Tigris y Euphrates en Mesopotamia, el río Karun drenando de la meseta iraní y el río Wadi Batin que fluye a través del norte de Arabia. Juntos, estos sistemas se unieron en el valle del río Ur-Schatt. Más adelante, el Ur-Schatt fue alimentado por escorrentía superficial adicional tanto de Arabia oriental como de las montañas de Zagros. Su canal profundamente incisado todavía es visible en la batimetría existente (Seibold y Vollbrecht 1969). La zona de captación de Ur-Schatt termina en una gran cuenca lacustre (> 100.000 km 2) situada en el corazón del Golfo a unos 140 m por debajo del nivel actual del mar (figura 2). Además de la escorrentía superficial, el agua dulce dentro del supuesto oasis también fue suministrada por manantiales de surgencia, conocidos como khawakb en dialecto de Bahrein, que son ríos subterráneos vinculados a los sistemas acuíferos Rub 'Al Khali y Zagros. Incluso hoy en día, estos manantiales entregan agua dulce al Golfo a través de fisuras en el lecho rocoso poroso de la cuenca (Church 1996, Shiraz y el Ministro 1992, Sultan et al., 2008).
Por consiguiente, como potencialmente una de las fuentes más grandes y más estables de agua dulce en el suroeste de Asia para la mayoría del Pléistoceno Tardío y el Holoceno Temprano, es relevante considerar que el Oasis del Golfo fue el hogar de una ...
1. El autor reconoce que "Golfo Arábigo y" Golfo Pérsico son más típicamente usados para referirse a este cuerpo de agua; Sin embargo, para evitar conflictos, este documento adopta la convención de hifenizar las dos designaciones.
...población. Al sugerir a los grupos humanos autóctonos que sobrevivieron fuera de África a partir de 128 kya, el modelo propuesto contradice los escenarios de emergencia humana moderna que prevén una expansión más reciente de África durante la etapa 4 del isótopo marino (MIS 4), entre 74 y 60 kya.
Texto completo en: ingles: https://archive.org/stream/NewLightOnHumanPrehistoryInThePersianGulfOasis/657397_djvu.txt
(Sera preparado en pdf y en espanol)
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