Desafíos singulares relacionados con el informe de la Sábana Santa de Turín: se abordan brevemente diversos desafíos, en particular los relacionados con este informe. Incluyen la presentación del material de El libro de Urantia, la autenticidad de la ST, los temas de credibilidad y las normas para establecer la correlación entre la ST y El libro de Urantia.
Citas de El libro de Urantia: se proporcionará una selección de citas relacionadas con este tema para que el lector tenga la oportunidad de hacerse una idea general de cómo cuenta El libro de Urantia la historia, los tipos de detalles que proporciona y la forma en que presenta la información.
Citas con la Sábana Santa de Turín: Este informe ofrece una breve presentación del tema de la datación por carbono. Luego, se examina el significado de una reliquia menos conocida pero estrechamente relacionada, el Sudario de Oviedo (SO), seguido de un debate sobre cómo se relacionan estas dos reliquias con las declaraciones hechas en El libro de Urantia.
La Imagen: Se da una breve reseña de algunos de los aspectos más intrigantes y científicamente difíciles de explicar de la imagen de ST. También, un par de las teorías más actuales son revisadas que parecen proporcionar algunas pistas importantes con respecto a lo que ocurrió. Estos aspectos de la imagen están correlacionados con las declaraciones hechas en El libro de Urantia. Finalmente, la sección proporciona una lista de algunos de los aspectos menos controvertidos de la ST que se relacionan con declaraciones hechas en El libro de Urantia.
Conclusión: Se consideran algunas afirmaciones de El libro de Urantia que reflejan la sabiduría contra-intuitiva asociada a permitir que tales reliquias sean dejadas atrás. Contra-intuitivo "con respecto a las declaraciones hechas en El libro de Urantia sobre la importancia de que Jesús no deje reliquias. "Permitiendo" en el sentido de que, presumiblemente, las telas podrían haber sido removidas junto con el cuerpo.
(En comparación con otros informes de UBtheNEWS, este informe presenta una serie de desafíos únicos. Para una revisión de estas cuestiones, véase la nota a pie de página siguiente.
Citas del Libro de Urantia
No es posible proporcionar citas de El libro de Urantia que se relacionen con la ST sin tocar algunos aspectos teológicos y cosmológicos de El libro de Urantia. En un esfuerzo por no dejarse llevar demasiado por estos aspectos del libro, que son áreas temáticas muy involucradas y detalladas, se harán algunas declaraciones generales para ayudar al lector a comprender mejor el material citado.
Los lectores deben ser conscientes de que no se está intentando utilizar terminología teológica y cosmológica de la forma en que se utilizan los términos teológicos y cosmológicos en El libro de Urantia. Más bien, las definiciones de palabras más comunes del "diccionario" se van a utilizar para que aquellos lectores que no estén familiarizados con El libro de Urantia no necesiten una lección sobre las formas específicas y únicas en que El libro de Urantia utiliza dicha terminología.
El Libro de Urantia describe con gran detalle varias órdenes de ángeles y otros seres celestiales, proporcionando una imagen completa de la administración y organización del universo. Estas descripciones se centran especialmente en los diversos mundos a los que vamos cuando, después de la muerte, resucitamos y comenzamos una aventura de desarrollo espiritual progresivo, conduciendo a la perfección espiritual a la presencia/ubicación "geográfica" de Dios.
Aunque los siguientes párrafos sobre teología y cosmología del Libro de Urantia plantearán sin duda alguna más preguntas que respuestas, esperamos que también proporcionen a los lectores una base para comprender, más o menos, las selecciones de El libro de Urantia que se incluyen como parte del informe de la Sabana de Turín.
Aunque El libro de Urantia apoya la realidad de la existencia de un aspecto trinitario del Dios eterno, Jesús no se considera el Hijo de la Trinidad. Más bien, El libro de Urantia afirma que cuando el Dios infinito y eterno eligió crear vida en los reinos del tiempo y el espacio, se estableció una orden de hijos perfectos para expresar este aspecto creativo de las prerrogativas del Creador. Esta orden de Hijos, conocida en El libro de Urantia como "Hijos Creadores", cada uno de ellos les ha asignado un segmento del universo, a diferencia de la forma en que una nación puede dividirse en estados. Cada uno de estos Hijos Creadores, que son "gobernadores" y creadores de su sección del universo (llamado Universo Local), refleja una cualidad única y expresión de la naturaleza combinada del Padre Universal y el Hijo Eterno. A medida que un prisma refracta la luz en un arco iris de colores, se podría decir que la realidad espacio-temporal refracta la luz blanca del Dios eterno en un espectro de colores, y que los Hijos Creadores expresan la perfecta personificación de los potenciales creativos inherentes a la asociación del Padre Universal y el Hijo Eterno. Según El libro de Urantia, por eso Jesús declaró que "el que me ha visto a mí ha visto al Padre" y por eso se ha confundido con el Hijo Eterno.
El nombre Miguel (Mikael) es usado para designar a Jesús en su estado antes de encarnar en este planeta y después de su resurrección. El nombre de nuestro Universo Local es Nebadon. El "ángel" más antiguo en la administración de Nebadon (después de Miguel) es conocido como Gabriel. Así, con respecto a los seres espirituales que están involucrados en la administración espiritual de Nebadon, Gabriel fue dejado a cargo cuando Miguel encarnó como Jesús. El proceso de encarnación es un evento "una vez en la eternidad", el cual, entre otras cosas, está diseñado para proveer un patrón-expresión de la naturaleza del amor de Dios e inspirarnos en nuestros intentos por alcanzar la perfección divina. Además, se dice que la experiencia de encarnación complementa la naturaleza existencialmente perfecta de Miguel con una contraparte experiencial. La adquisición de esta contraparte experiencial a su naturaleza existencial es lo que proporciona la base para la enseñanza de que después de la resurrección "todo el poder en el cielo y en la tierra" fue puesto en sus manos.
Dicho esto, las personas que no están familiarizadas con El libro de Urantia deberían estar más o menos preparadas para comprender razonablemente las siguientes selecciones relacionadas con el entierro de Jesús y el destino de su cuerpo físico:
Mientras tanto, José de Arimatea, acompañado de Nicodemo, había ido a Pilato y pidió que se les entregara el cuerpo de Jesús para su entierro. No era infrecuente que los amigos de personas crucificadas ofrecieran sobornos a las autoridades romanas por el privilegio de obtener la posesión de tales cuerpos. José se presentó ante Pilato con una gran suma de dinero, en caso de que fuera necesario pagar por el permiso para trasladar el cuerpo de Jesús a una tumba privada. Pero Pilato no aceptaría dinero por esto. Cuando escuchó la petición, rápidamente firmó la orden que autorizaba a José a proceder al Gólgota y tomar posesión inmediata y completa del cuerpo del Maestro.
Una persona crucificada no podía ser enterrada en un cementerio judío; había una ley estricta contra tal procedimiento. José y Nicodemo conocían esta ley, y en el camino al Gólgota habían decidido enterrar a Jesús en la nueva tumba familiar de José, tallada en roca sólida, ubicada a corta distancia al norte del Gólgota y cruzando el camino que llevaba a Samaria. Nadie se había acostado nunca en esta tumba, y pensaron que era apropiado que el Maestro descansara allí. . . .
Aproximadamente a las cuatro y media de la tarde, la procesión de entierro de Jesús de Nazaret comenzó desde el Gólgota para la tumba de José al otro lado del camino. El cuerpo estaba envuelto en una sábana de lino mientras los cuatro hombres la llevaban, seguidos por las fieles mujeres vigilantes de Galilea. Los mortales que llevaron el cuerpo material de Jesús a la tumba fueron: José, Nicodemo, Juan y el centurión romano.
Llevaron el cuerpo a la tumba, una cámara de unos tres metros cuadrados, donde lo prepararon apresuradamente para el entierro. Los judíos realmente no enterraban a sus muertos; en realidad los embalsamaban. José y Nicodemo habían traído consigo grandes cantidades de mirra y áloes, y ahora envolvieron el cuerpo con vendas saturadas con estas soluciones. Cuando el embalsamamiento fue completado, ataron una servilleta alrededor de la cara, envolvieron el cuerpo en una sábana de lino, y lo colocaron reverentemente en una repisa en la tumba.
Después de colocar el cuerpo en la tumba, el centurión hizo una señal a sus soldados para que ayudaran a enrollar la piedra de la puerta antes de la entrada a la tumba. . . .
Mientras ocurría todo esto, las mujeres estaban escondidas allí cerca, de modo que vieron todo y observaron adonde había sido sepultado el Maestro. Lo hicieron así, porque no les estaba permitido a las mujeres asociarse con los hombres en momentos como éste. Estas mujeres pensaban que Jesús no había sido preparado en forma adecuada para el entierro, y acordaron entre ellas regresar a la casa de José, descansar el sábado, preparar especias y ungüentos, y retornar el domingo por la mañana para preparar los restos del Maestro en forma adecuada para el reposo de la muerte. Las mujeres que así permanecieron junto a la tumba este viernes por la noche fueron: María Magdalena; María la mujer de Clopas; Marta, otra hermana de la madre de Jesús, y Rebeca de Séforis.
Después que el Jesús resucitado salió de su tumba sepulcral, el cuerpo de carne en que había vivido y trabajado en la tierra durante casi treinta y seis años seguía tendido en el nicho del sepulcro, sin ser perturbado y envuelto en la sábana de lino, tal como José y sus asociados lo habían puesto a descansar el viernes por la tarde. Ni tampoco la piedra que estaba delante de la entrada del sepulcro fue perturbada en modo alguno; el sello de Pilato estaba todavía intacto; los soldados aún estaban en guardia. Los guardias del templo habían estado en servicio continuo; la guardia romana había sido cambiada a medianoche. Ninguno de estos observadores sospechaba que el objeto de su vigilia se hubiera elevado a una nueva y más elevada forma de existencia, y que el cuerpo que estaban custodiando era ahora una cubierta exterior desechada que no tenía ninguna otra conexión con la personalidad morontial liberada y resucitada de Jesús.
Su cuerpo material o físico no fue parte de la personalidad resurgida. Cuando Jesús salió de la tumba, sus restos carnales permanecieron sin cambios en el sepulcro. El emergió del sepulcro, sin desplazar las piedras que cerraban la entrada y sin romper los sellos de Pilato.
Continua en otra entrada...
Fuente: http://www.ubthenews.com/topics/ShroudTurin.htm
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