Veamos los registros históricos para ver lo sucedido en el año 1520 d. C. (y de nuevo en 1537) que hizo que el pueblo judío aceptara abruptamente el lugar equivocado. Extrañamente, abandonaron su costumbre de reunirse oficialmente en el muro ESTE de la Puerta de la Misericordia (o principalmente en el Monte de los Olivos). Las autoridades judías decidieron seleccionar el MURO OCCIDENTAL del Haram esh-Sharif (al norte de lo que se conoció como "Arco de Robinson") como su sitio oficial para la asamblea. Fue un error de primera magnitud transferir sus devociones a este muro occidental del Haram. Los eruditos israelíes hoy en día entienden que el actual "Muro Occidental" no tiene nada que ver con el antiguo "Muro Occidental del Santo de los Santos" que se creía que estaba localizado primero cerca de la Primavera de Gihon y luego más tarde (1000 pies más al norte) en la entrada oeste de la Cúpula de la Roca. En su excelente libro "El muro occidental", Meir Ben-Dov quiere que se entienda claramente que el muro occidental del Haram (el actual muro de los lamentos) NO es el mismo que el "muro occidental" mencionado en la literatura judía temprana que una vez lo consideró parte del Santo de los Santos. Fíjate cómo Ben-Dov lo deja muy claro:
"Existe la tradición de que el Muro Occidental del Templo permaneció en pie[después de la Guerra Romana/Judía del 66 al 73 d. C.]". Meir Ben-Dov continúa diciendo:"Esta no es una referencia a la pared occidental del Monte del Templo[el actual Muro de los Lamentos del Haram, enfasis mío] -todos sus muros[los del Haram] han sobrevivido hasta el día de hoy. El muro occidental sobre el cual fue profetizado[por los judíos en el período talmúdico] que nunca sería destruido, es el muro occidental del santuario real, y con el tiempo,[el muro occidental del Templo de Herodes] fue arrasado por completo hasta el suelo"
(El muro occidental, p. 27).
El Muro Occidental que más tarde los judíos profetizaban NO sería destruido fue el Muro Occidental del Santo de los Santos del Templo que se intentó construir en el tiempo de Constantino y Juliano (en el siglo IV). En cuanto al actual Muro de los Lamentos, fue finalmente seleccionado por las autoridades judías hace sólo unos 350 años y ese muro no tenía nada que ver con el Santo de los Santos. De hecho, ningún judío en la historia antes del siglo XVI pensó que el muro occidental exterior del Haram esh-Sharif era sagrado e importante. Sin embargo, ocurrió algo que hizo que las autoridades judías aceptaran el sitio erróneo del Muro de los Lamentos. ¿Qué ocurrió que hizo que los judíos finalmente levantaran este "muro" que ni siquiera formaba parte del santuario interior (que los antiguos "Muros Occidentales" formaban parte)? El hecho es que, algo muy místico ocurrió en la historia del judaísmo a principios del siglo XVI que provocó que las autoridades y la gente judía abandonaran los otros dos sitios que antes aceptaron para la ubicación de sus templos y comenzaron a concentrarse en su actual "Muro de los Lamentos" como el lugar más sagrado de todo el judaísmo. Esa historia es interesante. Citaré ahora dos fuentes judías que explican cómo los judíos finalmente aceptaron su nuevo "Muro de los lamentos".
El sitio del "Muro de los Lamentos" fue en un principio un lugar sagrado cristiano.
El relato histórico de lo sucedido fue dado por primera vez en una obra histórica judía registrada en aproximadamente 1730 a. C. (aproximadamente 200 años después del suceso que afirma contar). El hombre que lo escribió fue Moisés Hagiz, entonces residente de Jerusalén. La narración completa se presenta en el excelente libro mencionado anteriormente, escrito por Meir Ben-Dov, Mordechai Naor y Zeev Aner para la editorial del Ministerio de Defensa en 1983, titulado:"The Western Wall (HaKotel)", págs. 108-110. Observemos cuidadosamente lo esencial de la historia. De hecho, en realidad hubo dos historias que se entrelazaron dentro de las décadas que siguieron al primer relato, pero es fácil reunir los puntos principales y entender el hilo conductor de sus temas sin ninguna ambigüedad. El primero (y cronológicamente el más antiguo para los actores de la historia) es el dado por Moisés Hagiz (mencionado anteriormente). Dice que fue Selim (el padre de Solimán el Magnífico) quien fue el actor principal. La segunda historia, por otra parte, describe un tiempo de unos 20 años después, y tiene a Solimán como actor central. El escritor judío Eliezer Nahman Poa escribió esta segunda historia del relato (algunas veces en el siglo XVII). Es el primero de los dos relatos desde el punto de vista de relacionar la historia con los oyentes y lectores. Algunos rasgos de las dos historias nos recuerdan a personajes alegóricos mencionados en relatos antiguos encontrados en las Sagradas Escrituras. Estas historias evolucionaron, sin duda alguna, para plantear puntos políticos o mostrar líneas de significación religiosa en los relatos. Ahora voy a copiar en cursiva lo que el libro de arriba "El muro occidental" se refiere.
"Un día, él (el sultán Selim) vio desde su ventana a una anciana mujer gentil de más de noventa años de edad, que traía un saco o caja de basura y la tiraba en un lugar cercano a su oficina. Se enojó mucho... y envió a uno de sus esclavos a traer a la mujer y su saco. Cuando llegó, preguntó a qué personas pertenecía y ella le dijo que era romana (cristiana). Entonces él le preguntó dónde vivía y ella respondió: No muy lejos de aquí, a unos dos días andando[Belén] y explicó que por eso estaba cansada porque, según la costumbre impuesta por los dirigentes romanos, todos los que vivían en Jerusalén tenían que depositar basura en ese lugar[que se convirtió en el muro occidental] al menos una vez al día; los que vivían en los alrededores de la ciudad tenían que hacerlo dos veces por semana y los que vivían a tres días de distancia tenían que hacerlo una vez cada treinta días, porque ese lugar era la casa del Dios de Israel[el lugar del Templo] y cuando no podían destruirlo por completo, decretaron, por una prohibición,.....que el nombre de Israel no debería volver a mencionarse nunca más.
"Por lo tanto," (dijo la anciana mujer),"no se enojen porque vine con una bolsa de basura a su corte real. No quise ofenderte. El rey, que descanse en el paraíso, escuchó todo lo que la mujer tenía que decir y luego le dijo a sus esclavos que la detuvieran hasta que investigara el asunto para ver si decía la verdad.... Sus esclavos le trajeron muchos otros que trajeron (sacos de basura) y los interrogó y descubrió que contaban la misma historia que la mujer....
"Él (el sultán) abrió su tienda de plata y oro y tomó varias bolsas de monedas, así como una canasta y un azadón que se tiró a la espalda. Emitió una proclamación:"Todos los que aman al Rey y quieren darle satisfacción deben mirar y seguir su ejemplo". Luego fue al montón de basura y esparció una bolsa llena de monedas para que los pobres cavaran por ellos y, por su amor al dinero, sacaran la basura. Él (el sultán) se paró sobre ellos y los alentó..... Cada día esparcía más monedas..... Durante unos treinta días, más de diez mil personas vaciaron la basura hasta que reveló el Muro de Occidente y los cimientos, como pueden ver hoy en día todos...". Fin de la primera cita del libro de Meir Ben-Dov titulado "
El Muro del Oeste".
"El héroe del segundo relato paralelo sobre el descubrimiento de la Muralla es el sultán Solimán el Magnífico, hijo de los Selim, al que se ha hecho referencia anteriormente. El autor (o la fuente) de esta historia es Eliezer Nahman Poa (siglo XVII) y le agrega la historia al versículo:"Levanta a los necesitados de la tierra; levanta a los pobres del montón de basura" (Salmo 113:7). Poa trae la historia de una tradición oral y la introduce con las palabras:"Y esto me fue contado:"
"En los días del rey Sultán Solimán, nadie conocía la ubicación del Templo[enfatizando el mío], por lo que ordenó una búsqueda de Jerusalén para encontrarlo.
"Un día, el hombre encargado de la búsqueda que ya había perdido la esperanza[de descubrir el verdadero lugar del Templo], vio venir a una mujer y en su cabeza había una canasta llena de basura y suciedad.
"¿Qué tienes en la cabeza?" Preguntó él.
"Basura", dijo.
"¿Dónde lo llevas?"
"A tal y tal lugar".
"¿De dónde eres?"
"De Belén".
"¿Y entre Belén y este lugar no hay basureros?"
"Tenemos la tradición de que cualquiera que traiga basura y la arroje aquí está realizando una acción meritoria.
"Este debe ser el lugar del Templo, y[el capitán] ordenó a muchos hombres que sacaran la basura de ese lugar. La basura que, por el gran tiempo transcurrido, se había convertido en tierra en el fondo. Y así descubrió el lugar sagrado. Se fue y le dijo al rey que se regocijaba mucho y les ordenó limpiar y barrer (el lugar) y lavar la Muralla con agua de rosas". [Fin de la segunda cuenta registrada en el libro "El Muro del Oeste".]
Entonces, Meir Ben-Dov continúa con su comentario sobre las dos cuentas. "Podemos suponer que la tradición que atribuye el descubrimiento a Solimán es la más fiable de las dos, no sólo porque su origen, Eliezer Nahman Poa, vivió más cerca cronológicamente del evento o porque sus filamentos son más fieles a la tradición popular, sino también porque Solimán era famoso por su preocupación por la excavación y la construcción. Fue él quien, en 1538, completó los muros de Jerusalén que aún están en pie. Parecería que la línea teórica[el primer relato] fue transferida (por Moisés Hagiz?) al comienzo de la ocupación turca y al sultán anterior para darle más importancia. Así, la versión Selim fue creada más tarde. La lógica de tal transferencia sería: Si los nuevos gobernantes decidieran "buscar a Jerusalén" el sitio desconocido del Templo [enfatizando la mina, noten que NADIE en este momento CONOCE el paradero de los antiguos Templos], ¿por qué Selim no lo haría[eliminar el sitio en el Muro de los Lamentos] inmediatamente a su llegada?
Meir Ben-Dov continúa:"Las historias citadas anteriormente sirven como ejemplos de las leyendas históricas generales relacionadas con el muro en el pasado. Otro tipo de leyenda se relaciona con la santidad del Muro en el presente, una santidad que es tanto general como particular. La santidad general encuentra su expresión en los relatos de curas milagrosas realizadas por el Muro, en los relatos de su profanación castigada, y motivos similares, que son comunes en la literatura popular en relación con otros lugares sagrados y santos. Sin embargo, cuando suceden en el Muro, los milagros que suceden son más intensos". [Fin del comentario citado en el libro "El muro occidental".]
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