A mediados del siglo XVI, prácticamente todo el pueblo judío creía en las filosofías de un hombre llamado Rabino Isaac Luria. Él fue la persona que estableció lo que se llama Kabbala luriana (una forma de gnosticismo místico) que llevó a la gente a doctrinas que eran tan extrañas a Moisés, Isaías y Esdras como cualquiera podría llegar a ser (y esto también incluye las enseñanzas de los judíos que escribieron el Talmud y otros escritos hasta el siglo XIII). Entre otras doctrinas falsas (que son contrarias a las simples enseñanzas de las Sagradas Escrituras), Luria enseñó la doctrina gentil de la Inmortalidad del Alma y aún más la doctrina de la Transmigración de las Almas (muy similar a los hindúes de hoy en día). Ambas doctrinas son diametralmente contrarias a las enseñanzas básicas del Antiguo Testamento (el Tanak) y también del Nuevo Testamento. [He escrito numerosos trabajos de investigación que muestran esto que pueden ser leídos y descargados en nuestra página web ASK. El rabino Luria promovió como doctrina principal que era normal que las personas que vivían en una generación aparecieran después de su muerte como otras personas en la siguiente generación (y su enseñanza no requería una resurrección de los muertos, como lo exige la Escritura). En otras palabras, Luria creía y enseñaba la Reencarnación (Metempsicosis). Y toda la nación judía de la época se pasó a creer en sus extrañas y anti-bíblicas enseñanzas (mientras continuaban guardando el sabbat, las leyes alimenticias y otros rituales externos que identificaban al pueblo como todavía judío). Nótese lo que la Enciclopedia de la Religión tiene que relatar sobre la influencia de Luria.
"LURIA, ISAAC (1534-1572), conocido también por el acrónimo[A' RiY, es decir, Ha-Ari (ha-Elohi Rabí Yitshaq,"el piadoso Rabí Isaac"); místico judío. Isaac Luria fue el cabalista preeminente de Safed, una pequeña ciudad en Galilea donde tuvo lugar un notable renacimiento de la vida mística judía en el siglo XVI. El sistema mitológico original de Luria y las prácticas rituales innovadoras no sólo lograron una gran popularidad en Safed, sino que también ejercieron una profunda influencia sobre prácticamente toda la creatividad mística judía subsiguiente. A mediados del siglo XVII, la teología lurianica y las prácticas rituales habían impregnado gran parte del mundo judío. Se ha observado que el lurianismo fue el último sistema teológico premoderno en gozar de tan amplia aceptación dentro del judaísmo" (Vol. 9, pp. 54,55). Luria incluso adoptó algunas enseñanzas teológicas similares a la creencia cristiana en la Trinidad (que Dios se encuentra como un solo Dios manifestado en Tres Personas). Luria fue aún más lejos. Usó el mismo principio de interpretación de los primeros cristianos, pero ideó "diez diferentes manifestaciones de Dios" (que él llamó Sefirot) que supuestamente representaban "un solo Dios". La manifestación más alta y principal de Luria de su "Divinidad" plural era un "No ser" desconocido por Moisés o los Profetas, o esos Sabios del Talmuds. Llamó a su manifestación final de la Deidad como Ein Sof, que significa en hebreo "Sin Fin" (o, simplemente,"El Fin es la Nada" o "Nada es el Fin"), que es otra forma de decir en un sentido filosófico "NO hay Dios definible" (o, todo lo que hay en el Universo NO ES NADA - o que Dios es un "Dios" que está en el exilio o escondido). Esta era otra manera de enseñar que no hay "Dios" en el análisis final de las cosas. En una palabra, es una enseñanza que aboga por el ateísmo. Luria también siguió los pasos de Maimónides aún más lejos en su aceptación de los principios de Aristóteles.
Durante un siglo y medio, Luria tuvo una profunda influencia en todos los sectores de la sociedad y las creencias religiosas judías. Continuando con los comentarios en la Enciclopedia de la Religión, leemos:"Parece que Luria poseía los rasgos de un individuo genuinamente inspirado y carismático. Se le conoció en Safed como una persona extraordinariamente santa que había tenido el privilegio de experimentar revelaciones personales del conocimiento cabalístico del Espíritu Santo, el profeta Elías y rabinos difuntos. Se le consideraba conocedor de artes esotéricas como la metoposcopia, la fisonomía y la capacidad de entender el lenguaje de los animales. Él fue capaz de diagnosticar la condición espiritual de sus discípulos y otros y les proporcionó actos específicos de expiación para restaurar sus almas a un estado de pureza. A sus discípulos formales, que sumaban unos treinta y cinco, Luria impartió sabiduría esotérica, respondiendo a cada uno de los conocimientos místicos pertinentes a su alma particular, tales como sus antepasados y las transmigraciones por las que había pasado. También dio a sus discípulos instrucciones detalladas sobre las técnicas meditativas mediante las cuales podían elevar sus almas al reino divino, comulgar con las almas de los rabinos difuntos y lograr experiencias reveladoras propias" (Vol. 9, p. 55).
Rabino Luria nació en Jerusalén en 1534. En opinión de los judíos, él era el niño más importante desde un punto de vista profético. Se creía que Elías el profeta se le apareció al padre de Rabí Luria y le dijo:"Guarda bien a este niño, porque de él resplandecerá una gran luz para Israel y para todo el mundo" (Vilnay, Leyendas de Jerusalén, p. 199). A través de mucha meditación (que aprendió en Egipto), finalmente se trasladó a Safed en Galilea y se ganó a la mayoría de los cabilistas judíos que vivían allí. Era capaz de señalar a distancia las tumbas no marcadas y desconocidas de los pasados rabinos y hombres santos y de identificarlos con precisión. No había forma de probar que Luria estaba equivocada en la mayoría de los casos porque muchas de las tumbas que descubrió no tenían marcas, y la gente tenía que asumir que Luria (debido a su santidad) tenía que tener razón en sus identificaciones.
"Visitar las tumbas sagradas fue considerado particularmente deseable por los Kabalistas de Safed. Isaac Luria, el máximo exponente de esa escuela, se atribuye haber' revelado' tumbas hasta ahora desconocidas" (Encyclopaedia Judaica, artículo "Luria"). Continuando con la cita:"La costumbre de visitar las tumbas parece ser de antiguo origen árabe. Casi todos los viajeros judíos que visitaron Erez Israel mencionaron tumbas en sus relatos y, de hecho, muchos libros de viajes que describían itinerarios y la lista de las tumbas gozaron de amplia circulación. Se consideró que la peregrinación a una tumba sagrada tenía un valor terapéutico y se desarrollaron muchas costumbres para tales visitas. Las velas se encendían en la tumba; a menudo los suplicantes hacían procesiones ceremoniales a su alrededor y se postraban sobre ella. Había -y todavía existe- una costumbre generalizada de colocar una pequeña piedra o guijarro en la tumba y algunos peregrinos toman una piedra de ella cuando se van. También es práctica común dejar una petición escrita en la tumba. Ya a principios del siglo X, el erudito caraíta Sahl b. Mazli' ah se quejó:"¿Cómo puedo permanecer en silencio cuando algunos judíos se comportan como idólatras? Se sientan en las tumbas, a veces durmiendo allí por la noche, y apelan a los muertos:' ¡Oh! Rabino Yose ha-Gelili! Cúrame! ¡Dame hijos!" Allí encienden luces y ofrecen incienso...' (Pinsker, Likkutei Kadmoniyyot, Nispahim, II p. 32)" (Enciclopedia judía, artículo "Lugares santos judíos"). Verdaderamente, esta práctica es en su origen un paganismo absoluto.
El erudito judío caraíta mencionado en la última cita era absolutamente correcto. La gente que hace tales cosas está practicando costumbres paganas e idólatras y está totalmente condenada en las Sagradas Escrituras (Isaías 8:19,20). En la mayoría de los casos, estos lugares funerarios que la gente comenzó a visitar en peregrinaciones en la tierra de Israel en la época del rabino Isaac Luria fueron identificados "milagrosamente". Muy pocas tumbas tenían lápidas con inscripciones que identificaban a la persona enterrada en el lugar. Aquí es donde el Rabino Isaac Luria se hizo tan famoso y reconocido como santo. Se le consideraba poseedor del espíritu de Elías y de los espíritus y almas de otros hombres importantes del pasado. La nueva Enciclopedia del judaísmo (editada por Jacob Neusner, Avery-Pick y Green) dice lo siguiente acerca de estas tumbas identificadas "milagrosamente" (la mayoría de las cuales no estaban marcadas y nadie podía probar de una manera u otra si Luria era correcta en sus selecciones). La Enciclopedia relata:
"Durante el siglo XVI, muchas tumbas de los rabinos mishnáicos y talmúdicos fueron milagrosamente identificadas en Palestina[enfatizando las mías] y se convirtieron en loci de peregrinación individual y organizada. Allí[en el norte de África], la religión popular bereber, con tumbas de hombres santos, árboles sagrados, arboledas, arroyos, pozas, rocas y grutas, había sido completamente sincretizada con el Islam local..." [Continuando la cita:]"En el siglo XX, sólo en Marruecos había nada menos que 652 santuarios de santos judíos..... Esto se debe a la influencia común de la Kabbalah Luriana en sus manifestaciones intelectuales y populares... Incluso aquellos rabinos de Oriente Medio y África del Norte que se opusieron a las prácticas más exuberantes y sincretistas de la veneración popular de los santos tendían a adoptar una actitud generalmente permisiva, debido en parte a la ubicuidad de la veneración de los santos y en parte al deseo de mantener las peregrinaciones y otras prácticas asociadas a tales veneraciones. Así, por ejemplo, mientras que la gran decisión legal iraquí:Yosef Hayyim (1833 o 1835-1909) dictaminó que los judíos de Arbil en el Kurdistán iraquí debían abandonar su costumbre de sacrificar ganado en las tzaddiqim en tiempos de sequía[los tzaddiqim eran "hombres justos" del pasado], no prohibió la oración en esos lugares. Esta actitud tolerante continúa en gran parte del mundo sefardí y en el estado de Israel hoy en día, donde la veneración a los santos ha experimentado un gran renacimiento y es más fuerte que nunca antes" (Enciclopedia del judaísmo, pp. 679,680).
Sí, hay una aceptación generalizada de estas veneraciones santas incluso en el Israel moderno. Fue el rabino Isaac Luria quien comenzó en serio (y popularizó) estas peregrinaciones a las tumbas de los muertos que se pensaba que eran justos y aún vivos (a menudo revoloteando alrededor de sus tumbas). Se pensó que estos hombres muertos (que todavía se creía que estaban vivos) tenían los poderes de bendición y sanación - y aún podían hacer milagros para aquellos que dependían de ellos para obtener ayuda espiritual. De hecho[continuando con la Enciclopedia del Judaísmo]:"En los años 60, las sinagogas con el nombre de tzaddiqim comenzaron a proliferar, y algunas se convirtieron en los sitios de mayor colina anual[peregrinación]. Alrededor del mismo tiempo, las peregrinaciones a las tumbas de santos hombres enterrados en Israel comenzaron a atraer a un número cada vez mayor de personas...... El Hillulot de Simeón b. Yohai[el presunto creador del Zohar que enseñó la Kabbalah] en el Lag B' Omer de Meron en Galilea se ha convertido en el peregrinaje más importante entre los sefardíes de Israel, atrayendo a más de 100.000..... En los últimos decenios han surgido en Israel muchos nuevos lugares de peregrinaje, y continuamente se están añadiendo nuevos individuos reconocidos al panteón de tzaddiqim" (La Enciclopedia del Judaísmo, pp. 688,699).
Estas acciones son puras y simples paganas en acción (condenadas en la Torah y Tanak - las Sagradas Escrituras). El originador principal de estas peregrinaciones a las tumbas de los "hombres justos" es el mismo hombre que eligió por primera vez el Muro de los Lamentos como lugar divino para que los judíos se reunieran. Este era el rabino Isaac Luria. Fue uno de los hombres más poderosos del judaísmo del siglo XVI (con una influencia destacada en todo el judaísmo). Sus credenciales se centran en el hecho de que él podría identificar a las personas en tumbas sin marcar a través de visiones, sueños y revelaciones sobrenaturales, no a través de la aplicación de sólidos métodos históricos y geográficos. De hecho, el prestigio de Luria sigue siendo extremadamente alto entre muchos judíos religiosos. Los que lo aceptan a él y sus enseñanzas son los judíos que tienen la mentalidad religiosa que gobernó a las masas judías en el siglo XVI. Cristianos y musulmanes también tienen su parte de esa gente. Es por medio de tales identificaciones visionarias y milagrosamente reclamadas que tantos lugares de peregrinación han sido seleccionados para adorar y en los cuales el pueblo judío debe reunirse y orar. ¿Pero estos lugares son genuinos? La verdad es que ha habido mucho error que se ha infiltrado en el seno de las tres religiones abrahámicas. Los cristianos y los musulmanes del pasado han hecho lo mismo a gran escala. La ubicuidad de la práctica (y su popularidad aún hoy en día) muestra cuán omnipresentes e insidiosas son estas costumbres. Si la gente los cree (como miles y miles de personas), ellos hacen un daño inconmensurable a los hechos reales de la historia y perpetúan las prácticas religiosas y sociales de la "Edad Oscura" que no tienen ninguna base de hecho para demostrar verdades históricas o geográficas. Hace tiempo que hace falta una rectificación de estas enseñanzas absurdas y ridículas e identificaciones falsas.
Noten algunas identificaciones geográficas falsas hechas por el rabino Isaac Luria
Este rabino no debe ser visto como un simple "hombre religioso" engañado. Esto se debe a la influencia suprema que el hombre y sus enseñanzas han tenido (y aún tienen) en el judaísmo moderno. Veamos algunos puntos. Había también un lado de Rabino Luria que mucha gente ha decidido ignorar. Pero tenemos que ser conscientes de ello. El hecho es que Luria también cometió algunos errores sobresalientes en su selección de sitios anteriores mencionados en las Sagradas Escrituras. Se nos cuenta en Las leyendas de Jerusalén de Vilnay que el rabino Luria supuestamente sabía en su día de una manera sobrenatural dónde Jeremías fue colocado en el tribunal de la Guardia mencionado en Jeremías 32:2. El rabino Luria supuestamente sabía en su día. Fíjate en lo que graba Vilnay:
"Se cuenta de Ha-Ari el santo, cabeza de los cabalistas del Safed en el siglo XVI, que descubrió la Corte de la Guardia y su fosa en la que Jeremías fue arrojado. Ha-Ari entonces imaginó:]' Y la boca de la fosa es estrecha y su fondo grande y redondo, de unos dos codos de diámetro. Y hay lugares cortados de la roca del monte que fueron usados como cárceles por los reyes de Judá. Y se dice que Jeremías el profeta es sepultado en la Corte de la Guardia" (p. 242-3).
El único problema era que el rabino Luria (es decir, Ha-Ari) escogió el lugar que ahora se llama "Jeremiah's Grotto" en la parte posterior de la estación de autobuses de Jerusalén Este. Luria escogió el lugar equivocado - un lugar que las Sagradas Escrituras no permitirían de ninguna manera. Luria estaba a unos 3000 pies al norte del sitio verdadero que estaba cerca de la primavera de Gihon. Está claro en el texto bíblico que la prisión en la Casa del Rey de Judáh estaba situada justo al sur del Templo.
Otro error geográfico e histórico atribuido al rabino Luria (Ha-Ari) fue su selección de la persona que supuestamente "bloqueó" la Primavera de Gihon en días anteriores (que en el siglo anterior había sido redescubierta en Jerusalén). Según fuentes históricas judías, la Primavera de Gihon fue nuevamente revelada y restaurada al conocimiento del pueblo judío por el discípulo de Isaac Luria llamado Rabino Haim Vital. Este gran líder místico de los judíos trajo todo el judaísmo dentro del abrazo de las enseñanzas kabalísticas lurianas en el siglo XVI. Daré la versión judía de cómo la Primavera de Gihon fue restaurada de nuevo al conocimiento de los judíos, como se muestra en las Leyendas de Zev Vilnay de Jerusalén, pp. 276,277. Recuerden que los judíos de este tiempo eran propensos a aceptar las enseñanzas de algunos místicos como revelaciones divinas directas de Dios.
"En el siglo XVI, Jerusalén fue gobernada por un gobernador tiránico turco llamado Abu-Seifen, padre de dos espadas. Sabiendo que un rey de Judáh había sellado la Fuente de Gihón, preguntó si había alguno que pudiera abrirla. Sus amigos le aconsejaron:"Hay un judío sabio en esta ciudad, un hombre de Dios, y su nombre es Rabino Haim Vital. Seguro que sabrá cómo abrirlo''. El gobernador le mandó llamar el viernes, día de reposo musulmán, y le dijo:"Te ordeno que abras la fuente, que fue sellada por tu rey, durante el tiempo que yo estoy en oración en la mezquita. Si no obedeces, tu sangre estará en tu cabeza ". Entonces ocurrió un milagro, y apareció al rabino Vital en una visión su maestro, Ha-Ari el santo[es decir, el rabino Luria], cabeza de los místicos[que había estado muerto varios años]. Él dijo:"El alma del rey Sennacherib, el enemigo del rey Ezequías, ha sido transmitida al cuerpo de este gobernador, y en tu cuerpo hay una chispa del alma del rey Ezequías, la paz sea con él". La enseñanza cabalística luriana del Ha-Ari (Isaac Luria) creía en la Transmigración de las Almas - una doctrina indígena o gentil que los judíos de línea principal nunca creyeron antes de la revelación de la Kabbalah en el siglo XIII. Esta visión de Isaac Luria a Haim Vital continuó diciendo:]' Y ahora es el momento de abrir la Fuente de Gihon, porque fue sin el consentimiento de los sabios que Ezequías selló sus aguas. Y ahora,' continuó la visión del rabino Luria,' si eres capaz de abrir el sellado Gihon, traerás una gran bendición al pueblo'". El rabino Vital respondió:"Abriré la fuente".
Este relato reivindica la creencia de que el Rabino Vital aceptó la instrucción del "Rabino Luria" de que fue precisamente el Rey Ezequías quien "bloqueó" las aguas del manantial de Gihon[esta creencia, sin embargo, fue la primera falsedad histórica]. Como se ha mostrado en mi libro "Los templos que Jerusalén olvidó", tenemos registros del período de la Cruzada de que en realidad fue Saladino, el gobernante musulmán kurdo de unos 400 años atrás quien "bloqueó" el Gihon (Francesco Gabrieli, historiadores árabes de las Cruzadas, p. 93). Pero el pueblo judío en el siglo XVI creía que el Rabino Luria era (a través de la enseñanza de la Transmigración de las Almas) una remanifestación en la tierra de Adán, Abraham, Moisés, Elías y el Mesías combinados en la persona del Rabino Luria.
Con tales credenciales, los judíos pensaban que el rabino Luria debía haber conocido los verdaderos lugares en Jerusalén y las tumbas perdidas de muchos de los primeros rabinos que vivían en Galilea. También creían que él debía saber que era Ezequías quien "bloqueó" al gihón, en lugar de Saladino, como revelaban los registros históricos. Saladino era la persona correcta, NO Ezequías como dijo Luria en su explicación visionaria. Algunas de las identificaciones de Luria fueron errores gigantescos.
Pero, ¿por qué culpar al pueblo judío por creer en tales identificaciones "milagrosas" cuando igualmente tenemos una cantidad similar de sitios erróneos promulgados por nuestras primeras autoridades cristianas y musulmanas y mantenidos por sus representantes modernos? Debe haber una profunda limpieza de la casa de todas estas formas absurdas y paganas de idolatría que ahora impregnan las creencias religiosas, costumbres y tradiciones de los judíos, cristianos y musulmanes. Que Dios nos ayude y nos salve de nuestras estupideces.
Cómo se seleccionó el muro de los lamentos como un lugar sagrado judío
El pueblo judío común y corriente en el siglo XVI no tenía ni idea de lo antibíblicas que eran las enseñanzas de Luria o lo equivocadas que eran sus identificaciones geográficas. Aceptaron todas sus enseñanzas porque para ellos era un hombre santo de primer orden. Y en su esfuerzo por seleccionar las tumbas de los antiguos rabinos del pasado, y también para mostrar los lugares sagrados olvidados por los judíos, tuvo una mano en la determinación del Muro de los Lamentos (que al principio fue un lugar sagrado cristiano/musulmán) como un lugar sagrado para los judíos. De hecho, en mi investigación parece que Luria fue la primera persona en la historia judía (hace 450 años) en señalar el actual "muro occidental" (el "muro de los lamentos") como el lugar para reunirse para el pueblo judío y adorar a Dios. Ningún judío había ido nunca al "Muro de los Lamentos" (como lo llamamos hoy en día) hasta que Luria le dijo a un rabino Abraham Halevy que era digno de ver el Shekinah (la Presencia Divina). Vilnay habló sobre Luria (Ha-Ari) y lo que le dijo al rabino Abraham Halevy. Noten el comentario de Vilnay.
"Una vez que el santo Ha-Ari dijo al rabino Abraham:' Sabed que vuestros días están contados y que pronto moriréis si no hacéis lo que yo os digo; pero si lo hacéis, viviréis otros veintidós años. Esto es lo que os ordeno: id a Jerusalén y derramad vuestras oraciones delante del Muro de los Lamentos, y seréis dignos de ver la divina presencia allí ". El rabino Abraham se fue a casa, se encerró en su casa durante tres días y tres noches, se vistió de saco y cenizas, y ayunó todo el tiempo. Entonces salió a Jerusalén, y se puso de pie delante del Muro de los Lamentos en oración, meditación profunda y llanto. La imagen de una mujer, vestida de negro, se le apareció en la cara de la pared. Inmediatamente cayó al suelo con gran temor. Se rasgó el pelo y gritó en voz alta:"Ay de mí, ¿qué he visto?". Finalmente se durmió profundamente y en un sueño se le apareció la presencia divina, vestida de ropa fina, y le dijo:' Consuélate a ti mismo, hijo mío Abraham; todavía hay esperanza para ti, y los hijos de Israel volverán a su herencia, y yo tendré misericordia de ellos'". Se levantó y volvió a Safed, y cuando Ha-Ari el Santo lo vio, le dijo inmediatamente:' Ahora sé que habéis visto la presencia divina y podéis estar seguros de que viviréis otros veintidós años" (Leyendas de Jerusalén, pp. 165,166). Como resultado, el rabino Abraham Halevy que presenció estas cosas en el "Muro de los Lamentos" vivió exactamente 22 años más. La gente consideraba esto como una sorprendente confirmación de los poderes divinos del rabino Luria y la veracidad de sus revelaciones para identificar los lugares geográficos de los antiguos lugares sagrados. A partir de ese momento, los judíos de Jerusalén comenzaron a acudir en masa a ese antiguo lugar sagrado cristiano (que los musulmanes habían limpiado después de heredarlo de los cristianos), y las autoridades judías pronto lo convirtieron en lo que ahora se llama el "Muro de los Lamentos".
El hecho es que, la geografía del "Muro de los Lamentos" encaja las erróneas enseñanzas teológicas de Luria en un tee. Más allá de ese muro (hacia el este) no era "nada" (ningún edificio o santuario) y proporcionaba apoyo a su enseñanza cabalística del Ein Sof como exiliado y en un estado de "Nada", y que el "fin" de Dios terminaría en "nada". En otras palabras, el Dios de Luria para el pueblo judío era una "Nada" (un verdadero "Dios"exiliado e incognoscible). No es de extrañar que el "Dios" de Luria no pudiera ser visto. Para Luria y aquellos que lo siguieron durante los siguientes 200 años, no había "Dios discernible" en el grado final de su comprensión no estática de la epifanía divina. Claramente, si una persona razonó las creencias filosóficas Lurianas a una conclusión apropiada, la persona encuentra "NO Dios". Sólo encuentra "espacio vacío". El "espacio vacío" al este del Muro Occidental era ideal en la mente de Luria para enfatizar el "Ein Sof" (Nada) de la Deidad. Y la Deidad no estaba en Su Templo, sino en el exilio (como los Hijos de Israel). Y para demostrar aún más esto, el relato muestra a la Shekinah decorada primero como una anciana vestida con ropas negras de luto como un signo de su exilio desde su "hogar", y luego, cuando el rabino Halevy fue bendecido con una vida más larga, la Shekinah apareció en resplandeciente gloria. Para Luria, fue este Muro de los Lamentos el que mejor representó el lugar para mostrar la condición exílica de la Shekinah (e incluso el décimo despliegue de Luria de su epifanía divina llamado el Sefirot - el Ein Sof como también exiliado). A partir de entonces, los judíos comenzaron a reunirse en esta parte del Haram esh-Sharif. Con el tiempo, se convirtió en su lugar santísimo en Jerusalén. No tenía nada que ver con el Muro Occidental del Santo de los Santos que las autoridades judías anteriores habían mencionado. Hasta donde puedo encontrar, antes de la época de Luria ningún judío fue a rezar al actual "Muro de los lamentos". Pero Luria dirigió al pueblo judío al muro occidental. Al hacerlo, los envió al lugar equivocado. Pero los judíos en ese momento estaban tan impresionados con Luria, que le dieron un estatus que igualaba al de Moisés (o incluso mayor). Las autoridades judías en su momento absorbieron sus creencias casi gancho, línea y plomada.
La perpetuación de las enseñanzas falsas (y anti-bíblicas) de la Kabbalah
Luria también estableció su propia versión única de la Kabbalah. Las enseñanzas de esta forma de adoración están casi completamente en la vena mística. A través de su enseñanza de la Transmigración de las Almas, declaró a sus discípulos que había heredado el "alma" de Adán, junto con algunas otras "almas" (que entraron en el cuerpo de Luria para habitarlo por reencarnación). Varias "almas" entraron en el cuerpo de Luria: las de Abraham, Moisés, David, Elías e incluso tenía el "alma" del Mesías.
Luria se ganó a la mayoría de los influyentes rabinos en ese momento con sus enseñanzas, y durante los siguientes 200 años (hasta la iluminación judía del siglo XVII). La cábala luriana reinó suprema en la mayoría de los círculos judíos (ver el artículo de la Enciclopedia Judaica "Judaísmo"). Por supuesto, la mayoría de los judíos no creen en muchas de las extrañas enseñanzas del rabino Luria hoy en día. Muchos eruditos e intelectuales judíos han aprendido ahora a colocar tales creencias en una categoría de "mentalidad de la edad oscura" que la mayoría de los grupos religiosos han vivido en algún momento u otro. Esto es bastante cierto, pero es la filosofía detrás de los conceptos del Rabino Luria que a menudo continúan siendo creídos por muchos judíos religiosos. Todavía hay entre los judíos religiosos (y muchos cristianos y musulmanes) creyentes en lo que debe llamarse "doctrinas de la Edad Media de la Edad Oscura".
En todo caso, he demostrado con abundancia de evidencias históricas y bíblicas que los Templos de Dios originales fueron colocados sobre y alrededor de la Primavera de Gihon en el sureste de Jerusalén. La evidencia es tan fuerte que uno se pregunta cómo un hecho tan obvio podría estar tan escondido de la atención del mundo por tanto tiempo. Tal vez todos deberíamos leer todo Isaías 29 una vez más. La respuesta por qué el sitio de los Templos ha sido escondido, sin duda se encuentra en el capítulo 29 de Isaías.
En conclusión, la aceptación del actual "Muro de los Lamentos" por parte de las autoridades judías como un muro del Templo de Herodes fue inspirado por falsas visiones y sueños y los llamados acontecimientos milagrosos que convirtieron a un antiguo lugar sagrado cristiano en el principal lugar judío para la veneración divina. Ese lugar NO fue descubierto usando hechos históricos y bíblicos. El actual "Muro de los Lamentos" es una invención moderna (diseñada hace unos 350 años) y los eruditos judíos saben que esto es un hecho cierto. Ese "Muro de los Lamentos" es en realidad el Muro Occidental de la Fortaleza de Antonia. El verdadero Templo estaba situado sobre el manantial de Gihon, en la cresta sureste de Jerusalén. No cabe duda de este hecho. Es hora de que todas las personas abandonen estos lugares religiosos falsos.
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