Mucha gente tiene la impresión de que la Sábana Santa de Turín fue clasificada definitivamente como un engaño debido a las pruebas de datación por carbono que se realizaron en 1988. Sin embargo, la opinión de los académicos sobre el tema no es un asunto resuelto. Numerosas cuestiones se han planteado que ponen en duda la razonabilidad de utilizar estos resultados hasta la fecha la Sábana Santa. Aparte de otros tipos de pruebas que sitúan la edad en torno a los 2.000 años atrás, la exactitud de la datación por carbono es cuestionable por varias razones.
Existen numerosas teorías acerca de por qué la datación por radiocarbono no debe ser usada para determinar la edad de la Sábana Santa. Debido a que la cobertura en profundidad de estos temas está disponible en el Internet, se anima a los lectores a visitar la sección de Datos Crudos para enlaces a varios artículos que argumentan en contra de sacar conclusiones sobre la ST basadas en los resultados de datación por radiocarbono. La sección Datos crudos también incluye una selección de material del sitio www.Shroud.com donde se enumeran secuencialmente todos los hechos relacionados que no suelen estar en disputa con respecto a la ST. Esta secuencia se ha editado para incluir sólo los eventos relacionados con la datación por radiocarbono.
La validez de la controversia en torno a la datación por radiocarbono de la ST es una propuesta generalmente aceptada. La validez de esta controversia queda demostrada por la siguiente cita de la página de Wikipedia dedicada a este tema:
Varias pruebas se han realizado en la Sábana Santa, pero los debates sobre su origen continúan. Radiocarbono fechado en 1988 por tres equipos independientes de científicos dieron resultados publicados en Nature indicando que la Sábana Santa fue hecha durante la Edad Media, aproximadamente 1300 años después de que Jesús viviera. El análisis de seguimiento publicado en 2005, sin embargo, indicó que la muestra fechada por los equipos fue tomada de un área de la Sábana Santa que no formaba parte de la tela original. Este análisis en sí mismo es cuestionado por escépticos como Joe Nickell, quien razonó que las conclusiones del autor, Raymond Rogers, resultan de "partir de la conclusión deseada y trabajar hacia atrás a la evidencia". El ex editor Philip Ball ha dicho que la idea de que Rogers llevó su estudio a una conclusión preconcebida es "injusta" y Rogers "tiene una historia de trabajo respetable". A partir de 2005, no existe un resultado universalmente aceptado de la datación de carbono para la Sábana Santa en la literatura científica.
Tan recientemente como en 2005, BBC News publicó un informe que explica algunas de las objeciones más recientes a los resultados de la datación por carbono:
La Sábana Santa de Turín es mucho más antigua de lo sugerido por la datación por radiocarbono llevada a cabo en la década de 1980, según un nuevo estudio en una revista revisada por pares.
Un artículo de investigación publicado en Thermochimica Acta sugiere que la Sábana Santa tiene entre 1.300 y 3.000 años de antigüedad ".
Raymond Rogers dice que sus investigaciones y pruebas químicas muestran que el material utilizado en el análisis de radiocarbono de 1988 fue cortado de un parche medieval tejido en la Sábana Santa para reparar los daños causados por el fuego.
Este material fue el responsable de que se asignara una fecha inválida a la tela original de la Sábana Santa, argumenta.
La muestra de radiocarbono tiene propiedades químicas completamente diferentes a la parte principal de la reliquia de la Sábana Santa ", dijo el Sr. Rogers, químico retirado del Laboratorio Nacional de Los Álamos en Nuevo México, Estados Unidos.
Dice que en un principio dudaba de las afirmaciones no probadas de que la muestra de 1988 se tomó de una retejida.
Fue vergonzoso tener que estar de acuerdo con ellos ", dijo Rogers al sitio web de BBC News.
Michael Minor, vicepresidente de la American Shroud of Turin Association for Research, comentó:"Esta es la noticia más importante sobre la Sábana Santa de Turín desde que se anunció la fecha de la C-14 en 1988.
La datación C-14 no está siendo disputada. Pero[la nueva investigación] está diciendo que databan del área de la tela nueva.
Uno de los documentos más recientes y completos producidos sobre el TS, Evidences For Testing Hypotheses About The Image Formation Of The Turin Shroud, fue desarrollado por el ShroudScience Group en Yahoo! y es el trabajo compuesto de dos docenas de académicos y científicos de todo el mundo con una amplia variedad de excelentes credenciales. En la introducción de este documento se afirma:
El TS ha sido fechado por radiocarbono con fecha de 1260-1390 d. C. (Damon et al. 1989) pero un gran número de científicos creen que el método utilizado para tomar la muestra y la confiabilidad de la datación por radiocarbono no es satisfactorio debido a que el lino sufrió muchas vicisitudes (por ejemplo, incendios, restauraciones, agua, exposición al humo de las velas y el aliento de los visitantes). Por ejemplo, algunos investigadores han propuesto que el incendio de 1532 probablemente modificó la cantidad de radiocarbono en el TS, alterando su datación, y otros creen en la existencia de un complejo biológico de hongos y bacterias que cubren los hilados del TS en una patina (Moroni 1997, Garza Valdés 2001). Recientemente se ha demostrado que la muestra de 1988 no es representativa del conjunto de la ST (Adler 1999 y 2000, Marino 2000 y 2002, Rogers 2002 y 2005).
Permaneciendo dentro de las cuatro esquinas del TS, existen numerosos problemas para aceptar los resultados de la datación por carbono. Añadiendo poderosamente a la evidencia que cuestiona la validez de la datación de carbono realizada en el TS está su relación con el Sudario de Oviedo.
El Sudario de Oviedo
El Sudario de Oviedo es una reliquia que algunos creen que es la tela facial usada en relación con el entierro de Jesús. Debido a las correlaciones que se pueden establecer entre las manchas de sangre y el grupo sanguíneo que se encuentran en el TS y el SO, la datación de carbono en el OS pone en duda la validez de la datación de carbono que se realizó en el TS, a pesar de que no soporta una fecha de hace 2000 años. Un artículo sobre la religión de Terry Mattingly lo dice así:
¿Qué evidencia relaciona el Sudario con la Sábana Santa de Turín?
Aquí está la conclusión final: cuando tomas una foto del Sudario y la colocas sobre una foto de la cara de la Sábana Santa y las imágenes de la cabeza, coinciden. Es increíble ", dijo Barrie Schwortz, fotógrafo oficial del Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín de 1978.
Cada uno parece tener manchas de sangre y suero de la boca, nariz, barba y cabello de un hombre que fue golpeado, coronado con espinas y asesinado por asfixia, lo cual es consistente con la crucifixión. La sangre en ambos parece ser del tipo AB, aunque algunos no están de acuerdo. Las narices rotas miden 8 centímetros de largo.
Según Avinoam Danin, botánico judío de la Universidad Hebrea de Jerusalén, la Sábana Santa de Turín contiene polen de una planta de cardo, la Gundelia tournefortii, que crece sólo en Oriente Medio. Esta sería probablemente una planta de la que se podría crear una capa de espinas. Los polen de esta especie también están en el Sudario. Ambas telas contienen mirra y áloe.
¿Por qué importa esto? El Sudarium Christi ha sido venerado en la Catedral de Oviedo en España desde el siglo VI o sus alrededores. Los investigadores afirman que han encontrado documentos que lo remontan a Jerusalén del primer siglo. Esto es difícil de explicar si, como lo indicaron las pruebas de carbono-14, la Sábana Santa fue creada entre 1260 y 1390 d. C.
Si estos patrones de sangre vinieron del contacto con la misma cara, entonces eso significa que esas fechas medievales de carbono para la Sábana Santa están apagadas por seis o siete siglos y quizás más,"dijo Schwortz. En ese momento, tenemos un nuevo conjunto de preguntas que hacer.
Un artículo titulado The Sudarium of Oviedo: Its History and Relationship to the Shroud of Turin por Mark Guscin ofrece esta información adicional:
Una de las reliquias de la catedral de Oviedo, en el norte de España, es un trozo de tela de 84 x 53 cm. aproximadamente. No hay imagen en este paño. Sólo las manchas son visibles a simple vista, aunque más visibles bajo el microscopio. Lo más notable de esta tela es que tanto la tradición como los estudios científicos afirman que la tela fue usada para cubrir y limpiar el rostro de Jesús después de la crucifixión. Vamos a presentar y estudiar estas afirmaciones.
Tal tela es conocida por haber existido del evangelio de San Juan, capítulo 20, versos 6 y 7. Estos versículos decían así:"Llegó luego Simón Pedro siguiéndole, y entró en el sepulcro, y vió los lienzos echados, Y el sudario, que había estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino envuelto en un lugar aparte." Juan distingue claramente entre esta tela más pequeña, el sudario, y la lino más grande que había envuelto el cuerpo.
El Libro de Urantia también apoya esta afirmación de que se usó una servilleta facial en relación con el entierro de Jesús:
Cuando el embalsamamiento fue completado, ataron una servilleta alrededor de la cara, envolvieron el cuerpo en una sábana de lino, y lo colocaron reverentemente en una repisa en la tumba.
Continuando de nuevo con el artículo:
La historia del sudario está bien documentada, y es mucho más directa que la del sudario. La mayor parte de la información proviene del obispo del siglo XII de Oviedo, Pelagio (o Pelayo), cuyas obras históricas son el Libro de los Testamentos de Oviedo, y el Crónico Regum Regum Legionensium.
Según esta historia, el sudario estuvo en Palestina hasta poco antes del año 614, cuando Jerusalén fue atacada y conquistada por Chosroes II, que fue rey de Persia de 590 a 628. Fue arrebatado para evitar la destrucción en la invasión, primero a Alejandría por el presbítero Felipe, luego a través del norte de África cuando Chosroes conquistó Alejandría en 616. El sudario entró en España en Cartagena, junto con personas que huían de los persas. El obispo de Écija, Fulgentius, dio la bienvenida a los refugiados y a las reliquias, y entregó el cofre o arca a Leandro, obispo de Sevilla. La llevó a Sevilla, donde pasó algunos años.
San Isidro fue más tarde obispo de Sevilla y maestro de San Ildefonso, que a su vez fue nombrado obispo de Toledo. Cuando salió de Sevilla para tomar su puesto allí, se llevó el cofre con él. Permaneció en Toledo hasta el año 718. Más al norte, para evitar la destrucción a manos de los musulmanes, que conquistaron la mayor parte de la Península Ibérica a principios del siglo VIII. Primero fue conservado en una cueva que ahora se llama Monsacro, a diez kilómetros de Oviedo. El rey Alfonso II hizo construir una capilla especial para el cofre, llamada "Cámara Santa", que posteriormente se incorporó a la catedral.
La fecha clave en la historia del sudario es el 14 de marzo de 1075, cuando se inauguró oficialmente el cofre en presencia del rey Alfonso VI, su hermana Doña Urraca y Rodrigo Díaz de Vivar, más conocido como El Cid. Se hizo una lista de las reliquias que estaban en el pecho, y que incluían el sudario. En el año 1113, el cofre estaba cubierto de plateado, en el que hay una inscripción que invita a todos los cristianos a venerar esta reliquia que contiene la santa sangre. Desde entonces, el sudario se conserva en la catedral de Oviedo.
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Los estudios médicos no son los únicos que se han realizado en el sudario. El Dr. Max Frei analizó muestras de polen tomadas de la tela y encontró especies típicas de Oviedo, Toledo, África del Norte y Jerusalén. Esto confirma la ruta histórica descrita anteriormente. No había nada que relacionara la tela con Constantinopla, Francia, Italia o cualquier otro país de Europa.
En 1994 se celebró un congreso internacional en Oviedo, donde se presentaron diversas ponencias sobre el sudario. El trabajo del Dr. Frei con el polen fue confirmado, y agrandado. Se encontraron especies de polen llamadas "quercus caliprimus", ambas limitadas al área de Palestina.
También se han descubierto residuos de lo que es muy probablemente mirra y áloe, mencionados directamente en el evangelio de Juan, 19:39-40,"Nicodemo vino también... y trajo una mezcla de mirra y áloe... Tomaron el cuerpo de Jesús y lo ataron en manteles de lino con las especias, siguiendo la costumbre de entierro judío.
El Libro de Urantia también afirma el uso de mirra y áloe:
Los judíos realmente no enterraban a sus muertos; en realidad los embalsamaban. José y Nicodemo habían traído consigo grandes cantidades de mirra y áloes, y ahora envolvieron el cuerpo con vendas saturadas con estas soluciones.
Volviendo ahora al artículo de Mark Guscin:
Por último, el hecho mismo de que la tela se haya conservado es un signo de su autenticidad, ya que no tiene ningún valor artístico o monetario. Todos los estudios realizados hasta ahora apuntan en una dirección, sin que nada sugiera lo contrario, el sudario sirvió para cubrir la cabeza del cadáver de Jesús de Nazaret desde el momento en que fue bajado de la cruz hasta que fue enterrado.
3: Coincidencia con la Sábana Santa
El sudario por sí solo ha revelado suficiente información para sugerir que estuvo en contacto con el rostro de Jesús después de la crucifixión. Sin embargo, la evidencia realmente fascinante sale a la luz cuando esta tela se compara con la Sábana Santa de Turín.
La primera y más evidente coincidencia es que la sangre de ambos paños pertenece al mismo grupo, el AB.
La longitud de la nariz a través de la cual el líquido del edema pleural llegó al sudario se ha calculado en ocho centímetros, poco más de tres pulgadas. Este es exactamente el mismo largo que la nariz en la imagen de la Sábana Santa.
Si la cara de la imagen en la Sábana Santa se coloca sobre las manchas en el sudario, quizás la coincidencia más obvia es el ajuste exacto de las manchas con la barba en la cara. Como el sudario se usó para limpiar la cara del hombre, parece que simplemente se colocó en la cara para absorber toda la sangre, pero no se usó en ningún tipo de movimiento de limpieza. [No limpiar la cara es consistente con las tradiciones judías respecto a la preparación de un cuerpo para el entierro que ha sufrido una muerte violenta.
Una pequeña mancha es también visible procediendo del lado derecho de la boca del hombre. Esta mancha es apenas visible en la Sábana Santa, pero el Dr. John Jackson, usando el VP-8 y las mejoras fotográficas ha confirmado su presencia.
Las heridas de espinas en la nuca también coinciden perfectamente con las manchas de sangre en la Sábana Santa.
El Dr. Alan Whanger aplicó la Técnica de Superposición de Imagen Polarizada al sudario, comparándola con la imagen y las manchas de sangre en la Sábana Santa. Las manchas frontales del sudario muestran setenta puntos de coincidencia con la Sábana Santa, y la parte trasera muestra cincuenta. La única conclusión posible es que el sudario de Oviedo cubrió la misma cara que la Sábana Santa de Turín.
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5: Conclusiones
Los estudios sobre el sudario y la comparación de este paño con la Sábana Santa son sólo una de las muchas ramas de la ciencia que señalan que ambos han cubierto el cuerpo muerto de Jesús. La historia de la tela de Oviedo está bien documentada, y las conclusiones de esto para la datación de la Sábana Santa no necesitan más comentarios.
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Las relaciones cruzadas entre las referencias de la ST, SO y El libro de Urantia tanto a una servilleta como a la sábana de cobertura que se está usando para el entierro de Jesús son totalmente consistentes, excepto en cuestiones relacionadas con la datación por carbono. Además, todas estas correlaciones también son consistentes con el registro del Nuevo Testamento. La falta de un registro histórico formal, particularmente con respecto al ST, sobre el paradero de estas telas en los varios cientos de años después de los tiempos de Jesús es consistente con la necesidad de mantener estos artefactos en secreto. Durante el período inmediatamente posterior a la crucifixión, habría sido muy peligroso para la propiedad de estas reliquias. Estas condiciones y los tiempos políticos turbulentos en esa área apoyan la creencia de que estas reliquias son auténticas.
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