Elaine Pagels es tal vez la erudita líder mundial en el campo del gnosticismo. En su obra luminosa, Más allá de la Creencia: El Evangelio Secreto de Tomás, Pagels detalla una teoría provocativa de un conflicto abierto entre los evangelios rivales de Juan y Tomás que causó una bifurcación fatal en la comunidad cristiana primitiva. Ella argumenta audazmente que Juan "[escribió] su evangelio para refutar lo que Tomás enseña," afirmando que Juan puede haber llegado de hecho a crear el carácter del "dudoso Tomás" como una forma de caricaturizarlo a él y a sus enseñanzas. [1]El Jesús que Tomás representa en el Evangelio de Tomás es un Jesús que no es familiar para los cristianos de la corriente dominante, sino para los estudiantes de El libro de Urantia. Este Jesús dice a sus seguidores que no sólo él, Jesús, sale de la luz divina, sino que "todos somos sus hijos, los elegidos del Padre viviente". En el Evangelio de Tomás, Jesús reprende a los que buscan a Dios en cualquier otro lugar que no sea el interior, e incluso dirige a sus discípulos para que no se consideren a sí mismos y a su divinidad como importantes, sino que les señalan su propia vida interior. El Jesús de Tomás proclama: "Hay una luz dentro de cada persona, que ilumina todo el universo. Si no brilla, hay oscuridad". Y ésta, por supuesto, es la enseñanza gnóstica central de la chispa interior de Dios, que coincide con la enseñanza urantiana del Espíritu Residente.
Encontrando este punto de vista peligroso y engañoso, el autor del Evangelio de Juan-Páginas duda de que pueda ser el Apóstol Juan mismo - pinta un cuadro muy diferente de Jesús. Cristo, según él, es nada menos que "Señor y Dios" encarnado; sólo él es la luz del mundo. Según Pagels, el autor (a quien seguiremos llamando "Juan") va un poco más allá de Mateo, Marcos y Lucas, que dicen poco más que "Jesús es el Mesías, el hijo de Dios". Pero el Jesús de Juan es más grande que Moisés o Abraham. El Evangelio de Juan representa exclusivamente a Jesús diciendo a una multitud hostil: "Antes que Abraham fuera, yo soy."
El famoso poema inicial del Evangelio de Juan establece la premisa para la conclusión de que sólo Jesús es el camino, la verdad y la vida. Como Tomás, Juan alude al primer capítulo del Génesis que afirma que tenemos la imagen divina dentro. Pero afirma y reafirma (de tres maneras diferentes) que el mundo "no lo recibió". Debido a que la luz no podía ser recibida por el mundo, la "Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros".
Por esta razón, el camino hacia el Padre es sólo a través de la creencia en él. El individuo podía tener acceso a la gnosis exclusivamente a través de la creencia en Jesús, porque otros caminos no funcionaban y no podían funcionar. Y no todos somos hijos de este Dios, porque Dios tiene un solo hijo "engendrado". Dice Pagels, "Aunque[Juan] presumiblemente está de acuerdo en que los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios, como enseña Génesis 1:26, él argumenta que la humanidad no tiene capacidad innata para conocer a Dios. Lo que el evangelio de Juan hace -y ha logrado persuadir a la mayoría de los cristianos para que lo hagan- es afirmar que sólo creyendo en Jesús podemos encontrar la verdad divina".
Pagels argumenta que el autor de Juan estaba operando en medio de una disputa pública polarizada, lo que lo llevó a escribir su polémico evangelio como refutación de Tomás y sus seguidores. Es por eso que el relato del evangelio de Juan contiene lo que son en efecto ataques ad hominem contra el apóstol Tomás. Presenta tres anécdotas que no ocurren en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, cada una retratando a Tomás como un tonto que duda.
Pagels continúa demostrando que el primer escritor cristiano Ireneo promovió a Juan como el verdadero evangelio, mientras que excluyó a Tomás, y a un sinnúmero de otros primeros evangelios que tenían considerable validez, de la lista de aquellos textos que él consideraba autoritarios. Su lista se convirtió en la base del canon del Nuevo Testamento cuando se fijó en el año 357. Pagels sugiere que recuperemos a Tomás como una forma de abrazar la gloriosa diversidad de la tradición religiosa. En un sentido real, la Revelación de Urantia representa esa diversidad en su cumplimiento a través de la integración filosófica de las mejores enseñanzas de los gnósticos y de los evangelios del Nuevo Testamento.
Los gnósticos, y especialmente Tomás, presentaron el concepto más distinto del mundo romano del Dios interior, pero no concibieron un alma en evolución. Para ellos, el reino de lo "psíquico" era parte del mundo caído de la materia. Éramos tan propensos a ser esclavos de nuestras mentes y de sus abstracciones vacías como de la materia misma, una enfermedad que ellos llamaban "psiquismo". Los maestros de la plenitud, cuyo jefe era Jesús, nos llevaron a la gnosis, el conocimiento del pneuma (espíritu), llevándonos más allá de nuestra obsesión y apego a la mente, el alma y el cuerpo. Los gnósticos pueden ser recordados mejor, para nuestros propósitos, como los campeones del espíritu puro interior, el pneuma, razón por la cual eran conocidos como pneumaticos. De manera profunda, ellos fueron los celebrantes del nuevo estatus de la humanidad después del Pentecostés. Después de este acontecimiento singular, los reveladores de Urantia nos dicen que los fragmentos de Dios se distribuyeron ahora a toda la humanidad.
Pero la aceptación del Libro de Urantia nos ayudará a recuperar el otro legado de los gnósticos de antaño, su oposición a la doctrina mítica del pecado original así como su rechazo del lado oscuro del Antiguo Testamento. Sus crudas enseñanzas morales proporcionaron apoyo "bíblico" a los inquisidores de todas las generaciones subsiguientes que citaron pasajes del Antiguo Testamento en apoyo del racismo, la quema de brujas y la persecución de homosexuales. En el lenguaje postmoderno, el Libro de Urantia libera las enseñanzas de Jesús de todo tal prejuicio e ignorancia.
1] Véase especialmente capítulo 2, págs. 30-74. Mi resumen apenas hace justicia a la repleta beca de Pagel.
Fuente: http://www.patheos.com/blogs/spiritualitychannelseries/2017/01/gnosticism-urantia-book-ii-apostle-john-versus-apostle-thomas/
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