Una Aritmética Cruel: dentro del caso contra la poligamia

Reseña del libro
Una aritmética cruel: dentro del caso contra Poligamia, Craig Jones (2015)

Introducción

In agosto de 2014, dos de los polígamos más notorios de Canadá, Winston Blackmore y James Oler, fueron acusados de practicar la poligamia en virtud del Código Penal. Blackmore y Oler fueron dos de los líderes de la comunidad mormona fundamentalista en Bountiful, BC. Para muchos canadienses, la detención de estos dos hombres plantea la cuestión: ¿por qué ahora? La prohibición de la poligamia en virtud del artículo 293 del Código fue originalmente promulgada en 1890, y las quejas sobre el Bountiful la secta se remonta a su fundación en los años 40. Pero, en las décadas posteriores, a través del ir y venir de gobiernos y partidos políticos, La respuesta del Canadá a la poligamia se ha visto paralizada por las siguientes preocupaciones la constitucionalidad de la prohibición penal a la luz de la Carta protección de la libertad religiosa. Este tema fue abordado por última vez en el 2011. histórica decisión del Presidente de la Corte Suprema de BC Robert J. Bauman en lo que ahora se conoce como la Referencia de la Poligamia. Surgiendo de esta Referencia histórica es A Cruel Arithmetic: Inside the Case Against Polygamy (Una aritmética cruel: dentro del caso contra la poligamia) de Craig Jones, un trabajo que crea su propio género y es tan único como en el caso que relata.

La poligamia de referencia

Sin precedentes en el procedimiento y jurídicamente inusual, la referencia a la poligamia procedió de conformidad con la Ley de Cuestiones Constitucionales de la Colombia Británica, que permite referencias a la Corte Suprema de BC. La idea de una remisión había sido inicialmente rechazada debido a que tales procedimientos tienen lugar habitualmente ante el Tribunal Supremo del Canadá o un Tribunal de Apelación provincial, donde los argumentos se escuchan en vacíos de hecho, lo que impide la oportunidad de desarrollar una base probatoria. Tanto las pruebas personales como las de expertos sobre la poligamia y sus daños fueron algo que el abogado principal, Leonard Doust QC y Richard Peck QC, consideraron crucial para que la prohibición de la sección 293 perdurara ante la aparente interferencia con los derechos y libertades de los participantes de la Carta. La referencia al tribunal de primera instancia sería la primera de su tipo, con Jones al frente de un dedicado y talentoso equipo de abogados del Procurador General provincial, que trabajaría junto con abogados del Departamento de Justicia federal. George McIntosh QC (ahora Juez de la Corte Suprema) fue designado como amicus curaie para litigar la posición opuesta.

Un libro tan único como el caso que relata

El libro que surgió de la Referencia de la Poligamia es a la vez una exposición histórica y filosófica, y un diario de prueba entrelazado con una memoria de recuerdos y observaciones personales. A partir de intercambios alegres entre el abogado de la parte contraria y reuniones improvisadas con el ex Fiscal General Wally Oppal (cuyo fi nger llegó al pecho de Jones en al menos una ocasión), el autor describe el lado humano de los litigios de alto perfil y de interés público.

La Teoría Comprensiva 

Una Aritmética Cruel desafía la posición predeterminada de la mayoría de quienes buscarían defender las libertades civiles al ver la poligamia como una práctica entre adultos con consentimiento con la cual otros no deberían interferir. Jones explica que él entiende esta posición porque era la suya propia. Describe la forma en que su percepción de la poligamia, que se caracterizaba por una profunda ambivalencia, cambió radicalmente. La evidencia de los daños de la poligamia, tanto para sus participantes como para la sociedad en general, puso en tela de juicio sus instintos de laissez-faire y le hizo llegar a la conclusión de que no bastaba con centrarse en los abusos visibles derivados de la poligamia, haciendo caso omiso de la propia práctica.

El cambio en el pensamiento del autor ocurrió con el tiempo, pero hay un momento en que Jones se da cuenta de que le falta poco para llegar al Damasceno. La epifanía ocurrió cuando encontró la frase "la aritmética cruel de la poligamia" en el libro de Daphne Bramham sobre Bountiful, La vida secreta de los santos. La frase de Bramham se refería al hecho de que las comunidades polígamas crean grupos de hombres solteros ("niños perdidos" en el lenguaje de Bramham) que son vulnerables a la explotación y el abuso. Las comunidades religiosas insulares encuentran entonces la manera de "deshacerse" de los varones excedentes, que representan una amenaza para quienes desean adquirir más esposas. Jones se dio cuenta de que las novias, el otro problema frecuentemente asociado con la poligamia, era también un resultado inevitable de la "aritmética cruel". A fin de mantener la demanda de más esposas de las que pueden satisfacer las mujeres existentes, los hombres de las comunidades polígamas deben reclutar a niñas cada vez más jóvenes. De esta manera, la cultura de la pedofilia, endémica en las sectas polígamas, no puede abordarse por separado porque es una característica necesaria de la cultura. "Bountiful no inventó la poligamia", escribe Jones, "la poligamia inventó a Bountiful". Este entendimiento formó la teoría integral de la poligamia del Procurador General de Colombia Británica, sobre la cual se demostró que todos los daños resultantes eran la explicación inevitable, más que una mera hipótesis sensata. Para organizar la evidencia en apoyo de esta teoría, los abogados del gobierno dividieron sus tareas con Jones supervisando la evidencia experta mientras otros miembros de su equipo buscaban testigos oculares, incluyendo un número de "sobrevivientes" de comunidades polígamas. Estos testimonios convincentes se presentaron, en gran parte, a través del dispositivo de declaraciones juradas en vídeo, que se utilizaron para infundir vida a los testimonios de los testigos y permitir al tribunal un nivel adicional de proximidad a las realidades personales y vividas de las personas atrapadas en la estela de la poligamia.

La evidencia abrumadora

Algunos de los testigos comparecieron ante el tribunal para prestar testimonio en vivo, y el autor presenta breves viñetas en las que se detallan sus interrogatorios. Un ejemplo particularmente conmovedor viene del interrogatorio directo de Truman Oler, el hermano separado del obispo James Oler. Jones describe a Oler hablando de una manera lenta y detenida, haciendo pausas por medio minuto a veces antes de responder a una pregunta. Sus respuestas contaron la historia de la ruptura relacional y emocional, del rechazo y de un dolor profundo y duradero, cuyos efectos se han extendido a su vida adulta. Mientras Truman hablaba, la galería estaba congelada en un ponderado silencio. Jones recuerda que un informe de la CBC más tarde se refirió al testimonio de Oler como "increíblemente poderoso". En contraste, la evidencia experta explicó y racionalizó el testimonio emocional de los testigos oculares en términos académicos y a veces empíricos.  Según Jones, la prueba pericial más convincente, tal como se refleja en la propia decisión, fue la del Dr. Joe Henrich. Estas pruebas demostraron la causalidad de los daños de la poligamia en lugar de la mera correlación. En el estrado, el Dr. Henrich planteó la hipótesis de que la poligamia es la respuesta inmediata de la psicología humana y que si se despenalizara, Canadá podría convertirse en un destino para las familias polígamas que desean vivir sin temor a la ley. Además, debido a que las familias polígamas tienen hijos a una tasa dramáticamente más alta, estas comunidades se expandirían más rápido que sus contrapartes monógamas. Y, dado que dentro de nuestra sociedad los hombres de alto estatus a menudo se divorcian de una esposa mayor para casarse con alguien más joven, la poligamia podría crear una alternativa más conveniente para los hombres, especialmente aquellos que desean permanecer bajo el mismo techo que sus hijos. Finalmente, el Dr. Henrich presentó una anécdota alegre, pero sin embargo sorprendente. Explicó que cuando enseña psicología evolutiva en la UBC, emite "clickers" a todos sus alumnos. Luego pide a las estudiantes que consideren un escenario. "Estás enamorado de dos hombres", afirma. "Uno es multimillonario, ya tiene una esposa y quiere que seas su segunda esposa."

 El Dr. Henrich entonces pide a las estudiantes femeninas que imaginen que están igualmente enamoradas de un hombre regular, soltero, que no es multimillonario pero idéntico en todos los demás aspectos. Según el Dr. Henrich, cerca del 70 por ciento de sus estudiantes universitarias de la UBC eligen al multimillonario. De esta manera, el Dr. Henrich explicó que no es ridículo pensar que la poligamia podría extenderse a niveles no triviales, incluso en una democracia liberal moderna como Canadá, si se permite.

La prueba personal y pericial del Fiscal General demostraron un extraordinario nivel de convergencia. Esta característica hizo no escapa al Presidente de la Corte Suprema Bauman quien declaró en su decisión que, "de predicciones de alto nivel basadas en la psicología evolutiva humana, a la daños recurrentes identificados en estudios intraculturales e interculturales, a la evidencia "sobre el terreno" de la[poligamia] en laNorte América contemporánea ...[la] convergencia se vuelve cada vez más sorprendente."

 Además de la evidencia directa, los meticulosos interrogatorios de Jones demuestran que incluso los peritos más competentes pueden ser deshechos en el estrado donde sus notas a pie de página revelan una investigación imprecisa.

La Decisión

El Tribunal emitió su decisión el 23 de noviembre de 2011 y dispuso un "encierro", que es un procedimiento poco común por el cual las partes y los medios de comunicación reciben permiso para leer una decisión en salas especialmente designadas antes de que se haga pública. Con mucha anticipación, los abogados del gobierno esperaron en su habitación asignada en el sótano del palacio de justicia. Finalmente, se les presentó la voluminosa decisión de 357 páginas. Con sólo una hora y media de tiempo de lectura, rápidamente se voltearon hacia atrás para saber que habían ganado y, a medida que las páginas avanzaban, pronto se dieron cuenta de que habían ganado de manera convincente. Su evidencia fue referida como "abrumadora" y su singular teoría de la poligamia y sus daños fue ampliamente adoptada con un respaldo casi generalizado. Cuando Jones salió de la sala, llamó a Victoria para transmitir la noticia; su informe fue recibido con un alboroto de aclamaciones, así como las efusivas felicitaciones personales de la Fiscal General, Shirley Bond.

Comentario

Una Aritmética Cruel tiene una cualidad literaria que, cuando se combina con la la simplicidad y claridad del estilo de escritura, casi camufla envejece el la sofisticación de su contenido. La fecundidad literaria colocada de manera juiciosa ilustran la sala de la Corte de Referencia como un océano de lana negra y seda, zumbando con una emoción apagada, silenciada sólo por la entrada de un empleado y una llamada al orden. Al mismo tiempo que contienen el valor educativo de un libro de texto en derecho constitucional, abogacía y procedimiento civil, las técnicas literarias contribuyen a una experiencia de lectura en la que la gran cantidad de información aprendida por el lector parece incidental, un subproducto de una una lectura agradable. Una Aritmética Cruel es también profundamente filosófica, lidiando con la esencia de lo que significa ser humano, la naturaleza de la causalidad misma, y la forma en que organizamos lo más íntimo, y quizás incluso sagrado, aspectos de nuestras vidas. Jones desafía a los que tienen tendencia a percibir su incomodidad natural con la poligamia como manifestación de la diversidad cultural, imperialismo, prejuicios o intolerancia. Argumenta de manera convincente que este pensamiento ha nublado nuestra capacidad de formar una preocupación sincera por los niños que han sido descartados por sus comunidades y las niñas que han sido adoctrinadas para creer que su propósito es satisfacer los deseos de los hombres viejos y poderosos que los comercian como objetos de colección.

Implicaciones

El 27 de agosto de 2014, un juez federal de Utah emitió un fallo final que declaraba inconstitucional una parte de la prohibición de la poligamia en el estado. En respuesta a la decisión, Marci Hamilton, profesora de la Facultad de Derecho de Cardozo, hizo la sorprendente declaración de que, "En parte, la culpa es de Utah porque hicieron un pésimo trabajo al presentar las pruebas de los efectos de la poligamia y la forma en que funciona el sistema".
 Esta observación no sólo alivia el trabajo realizado por el Procurador General de Colombia Británica en la Referencia de la Poligamia, sino que también resalta las implicaciones de largo alcance de los esfuerzos combinados del equipo. Nuestro panorama legal canadiense podría parecer bastante diferente de no ser por el caso de 2011. En cuanto a Blackmore y Oler y el futuro de la poligamia en BC, Craig Jones concluye A Cruel Arithmetic afirmando, tal vez con presciencia: ¿Qué consecuencias tienen Blackmore y Oler para el desarrollo progresivo de los derechos en Canadá?  Pueden explotar a los individuos, pero, como mostró la decisión de referencia, la sociedad no los tolerará para siempre, y eventualmente serán barridos a un lado.


-Anne Cochrane-


Fuente: http://www.cjccl.ca/wp-content/uploads/2015/01/18.-Cochrane-A-Cruel-Arithmetic.pdf

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Dice el Libro de Urantia:

(779.8) 69:8.9 La invención mecánica moderna volvió obsoleta a la esclavitud. La esclavitud, tal como la poligamia, se está desvaneciendo debido a que no compensa. Pero siempre ha resultado desastroso liberar repentinamente grandes cantidades de esclavos; sobrevienen menos dificultades cuando se emancipan paulatinamente.
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(2069.3) 195:0.3 Sobre este foro de la sociedad humana fueron arrojadas de pronto las enseñanzas de Jesús, comprendidas en el mensaje cristiano. Un nuevo orden de vida se presentó así a los corazones hambrientos de estos pueblos occidentales. Esta situación significó un conflicto inmediato entre las viejas prácticas religiosas y la nueva versión cristianizada del mensaje de Jesús al mundo. Tal conflicto debe resolverse o en una victoria absoluta de lo nuevo o de lo antiguo, o en cierto grado de transigencia. La historia enseña que esta lucha terminó en una transigencia. El cristianismo presumió abarcar demasiado, para ser asimilado por un pueblo en una o dos generaciones. No era un sencillo llamado espiritual, tal como Jesús había presentado a las almas de los hombres; muy pronto adoptó una actitud decidida sobre ritos religiosos, educación, magia, medicina, arte, literatura, ley, gobierno, moral, reglamentación sexual, poligamia y, en forma limitada, incluso sobre la esclavitud. El cristianismo no vino solamente como una nueva religión —cosa que estaba esperando todo el imperio romano y el Oriente— sino como un nuevo orden de sociedad humana. Y siendo tal pretensión como era el cristianismo precipitó rápidamente el conflicto sociomoral de los siglos. Los ideales de Jesús, tal como fueron reinterpretados por la filosofía griega y socializados en el cristianismo, desafiaron audazmente las tradiciones de la raza humana, contenidas en la ética, moral y religiones de la civilización occidental.

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(932.8) 84:2.2 La familia primitiva, que surgía del vínculo sanguíneo biológico instintivo de madre e hijo, fue inevitablemente una familia materna; y muchas tribus mantuvieron este arreglo por mucho tiempo. La familia materna era la única transición posible de la etapa del matrimonio de grupo en las hordas a la más reciente y mejorada vida de hogar de las familias paternas polígamas y monógamas. La familia materna era natural y biológica; la familia paterna es social, económica y política. La persistencia de la familia materna entre los hombres rojos de Norteamérica es una de las razones principales que explican por qué los iroqueses, progresivos en otros aspectos, no llegaron nunca a fundar un verdadero estado.

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(891.5) 80:3.4 Los hombres azules eran perfectamente honestos en todas sus negociaciones y estaban totalmente libres de los vicios sexuales de los adanitas mezclados. Respetaban la virginidad, y tan sólo practicaban la poligamia cuando la guerra producía escasez de varones.

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(926.1) 83:5.3 Los matrimonios de grupo gradualmente fueron siendo reemplazados por las prácticas surgentes de la poligamia —poliginia y poliandria— entre las tribus más avanzadas. Pero la poliandria no fue nunca general, estando generalmente limitada a las reinas y a las mujeres ricas; además, era generalmente un asunto de familia, una esposa para varios hermanos. Las restricciones económicas y de casta a veces hicieron necesario que varios hombres se contentaran con una sola esposa. Aun entonces, la mujer tan sólo se casaba con uno, siendo los demás tolerados vagamente como «tíos» de la progenie conjunta.

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(927.8) 83:6.7 La monogamia es el metro que mide el avance de la civilización social tal como se la distingue de la evolución puramente biológica. La monogamia no es necesariamente biológica ni natural, pero es indispensable para el mantenimiento inmediato y el desarrollo futuro de la civilización social. Contribuye a la delicadeza de los sentimientos, al refinamiento del carácter moral y a un crecimiento espiritual que son completamente imposibles en la poligamia. La mujer no podrá jamás llegar a ser una madre ideal si se ve constantemente obligada a rivalizar por el afecto de su marido.

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83:6.1 (927.2) La monogamia es un monopolio; es buena para los que llegan a tal estado deseable, pero tiende a funcionar como dificultad biológica para los que no son tan afortunados. Pero aparte del efecto sobre el individuo, la monogamia es decididamente lo mejor para los hijos.


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83:6.2 (927.3) La monogamia más primitiva se produjo por la fuerza de las circunstancias: la pobreza. La monogamia es cultural y social, artificial e innatural, o sea, innatural para el hombre evolutivo. Era totalmente natural para los más puros noditas y adanitas y ha sido de gran valor cultural para todas las razas avanzadas.

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83:6.4 (927.5) Al perseguir el objetivo monógamo del matrimonio ideal en parejas, que es, después de todo, en cierto modo una asociación sexual monopolizadora, la sociedad no debe olvidar la situación triste de aquellos hombres y mujeres desafortunados que no consiguen encontrar su lugar en este orden social nuevo y mejorado, aun habiendo hecho lo mejor por cooperar con sus requisitos y cumplir con ellos. La imposibilidad de conseguir pareja en la arena social de competencia puede deberse a dificultades insuperables o a restricciones múltiples que han sido impuestas por las costumbres corrientes. Verdaderamente, la monogamia es ideal para aquellos que están en ella, pero inevitablemente debe ser una gran dificultad para aquellos que quedan afuera, en una existencia fría y solitaria.

83:6.5 (927.6) Siempre algunos pocos desafortunados han tenido que sufrir para que avance la mayoría bajo las costumbres en desarrollo de la civilización en evolución; pero siempre, la mayoría favorecida debe considerar con ternura y consideración a aquellos semejantes menos afortunados que deben pagar el precio de la imposibilidad de obtener cabida en las filas de aquellas asociaciones sexuales ideales que permiten la satisfacción de todos los impulsos biológicos bajo la sanción de las costumbres más altas de una evolución social en avance.

83:6.6 (927.7) La monogamia ha sido siempre, es ahora y será perennemente el objetivo ideal de la evolución sexual humana. Este ideal del verdadero matrimonio en parejas comprende autosacrificio, y por lo tanto tan frecuentemente fracasa tan sólo porque uno o ambas de las partes contratantes son deficientes en el riguroso autocontrol, que es la cúspide de todas las virtudes humanas.