(Análisis hecho por un Gnóstico)
Las fuentes más importantes para nuestra comprensión del gnosticismo son los famosos textos de Nag Hammadi, trece códices de papiro encuadernados en cuero que contienen más de 50 textos, que fueron encontrados enterrados en un frasco sellado por un campesino en el Alto Egipto en 1945. El descubrimiento accidental de estos evangelios gnósticos perdidos es el mismo año (según algunos relatos) en que se dieron los toques finales a los documentos Urantia, que pretenden contener la reafirmación moderna definitiva del evangelio de Jesús. Curiosamente, ciertas ideas de los antiguos gnósticos prefiguran, al menos en forma mitopoética, algunas de las enseñanzas centrales de El libro de Urantia. No es del todo injusto que los cristianos fundamentalistas denuncien la Revelación Urantia como "gnóstica".
El antiguo movimiento gnóstico desarrolló una poderosa contra narración[1] del mito cristiano ortodoxo emergente; y hay que recordar que el cristianismo en todas sus formas era un mito opuesto a los dioses romanos reinantes de la época. Ofreció una amplia gama de puntos de vista alternativos sobre el significado de la vida de Cristo, sus enseñanzas, el papel de la humanidad y la naturaleza del cosmos. En particular, para nuestros propósitos, el gnosticismo resaltaba el espíritu interior: el mito cristiano emergente resaltaba el hecho de la vida de Jesús y alejaba a los seguidores de la vida divina interior y sus implicaciones para la vida espiritual. El contexto cultural para estas ideas es importante, incluyendo la jerarquía angélica, el papel de Adán y Eva, la importancia del judaísmo, la prehistoria, etc.
Por supuesto, la mayoría de estas ideas quedaron en el camino poco después de que las doctrinas cristianas que conocemos hoy fueron fijadas por el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d.C. con el apoyo político directo del emperador Constantino, quien había convocado e incluso financiado el Concilio en la creación de la ortodoxia.
Pero en los tres siglos anteriores, la "heterodoxia" era la regla. Inspirados por la historia de Jesús, innumerables maestros, visionarios y profetas surgieron por todo el Imperio Romano - y sabemos esto debido a sus críticos ortodoxos, más notablemente Iraneus; la gran variedad de interpretaciones se hace aún más evidente al exponerse a los códices de Nag Hammadi.
Hay que recordar que en medio de esta gran floración también había un "núcleo común". Desde el principio, las narraciones y cartas atribuidas directamente a los Apóstoles, o a sus alumnos inmediatos, fueron los textos centrales de la comunidad cristiana. Lo que más tarde se convirtió en los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento, más las epístolas de Pablo, Pedro y Juan, estaban en amplia circulación en el primer siglo. Pero también lo fueron otros textos bien considerados. Los más importantes entre los descubiertos en Egipto en 1945, como el Evangelio de Tomás, el Libro Secreto de Juan, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la Verdad, también eran bien conocidos en todo el mundo mediterráneo antes de ser prohibidos y destruidos. Muchas de ellas sólo se conocían porque fueron citadas en los ataques contra los "herejes" gnósticos por la creciente ortodoxia.
Los códices de Nag Hammadi (y los pergaminos descubiertos en los dos siglos anteriores) revelan que los gnósticos estaban preocupados por crear un mito psico-cósmico que abarcara todo, con Jesús como su figura central. Y es un hecho notable que su marco cosmológico concuerda con la estructura general de la cosmología de la ascensión urantiana, incluida su enseñanza del Espíritu Interior.2] En general, los gnósticos representaban un cosmos multinivel con nuestro propio mundo subsistiendo en su nivel más bajo. La humanidad estaba actualmente atrapada en la Tierra, aislada a la distancia más lejana posible del mundo de espíritu puro, languideciendo en un estado de sueño o inconsciente. Además, al menos según mi propia interpretación, intuyeron el significado más profundo de los efectos de la Rebelión de Lucifer.
Pero había un aspecto esperanzador en esta visión. Las fuerzas benignas del mundo de los espíritus estaban comprometidas en un esfuerzo constante para despertarnos y liberarnos de nuestro estado caído. Si nos dirigiéramos hacia la luz divina interior, el pneuma, nos conduciría a una ascensión paso a paso a través de niveles cada vez más enrarecidos del cosmos hasta nuestro verdadero hogar, que fue concebido por algunos gnósticos como el universo "madre" original.
Entre estos primeros maestros que más tarde fueron declarados herejes estaba Valentín, que probablemente nació en Cartago alrededor del año 100 d.C. y se educó en Alejandría. Valentín fue un poeta, un maestro y un visionario que debe haber poseído habilidades de liderazgo sobresalientes. Un acérrimo seguidor en particular de las enseñanzas del Apóstol Pablo, se convirtió en un residente de Roma donde alcanzó una alta prominencia en la comunidad cristiana, faltando por un estrecho margen para ser elegido obispo de Roma. En otras palabras, ¡Valentín casi se convierte en el Papa! Aunque esta posición era mucho menos prestigiosa y poderosa que lo que llegó a ser unos pocos siglos después, sólo podemos preguntarnos qué tan diferentes podrían haber sido las cosas si él hubiera sido elegido.
Según maestros como Valentín, ¿por qué la humanidad había llegado a su estado caído y aparentemente sin esperanza en el fondo de la jerarquía celestial? ¿Por qué el mundo estaba impregnado de un sufrimiento, una violencia y una ignorancia tan escandalosas? En respuesta a tales preguntas, los maestros gnósticos idearon un mito original. Esta historia surgió tanto de su novedosa interpretación de la historia de la caída de Adán y Eva como de su rechazo de la fusión del judaísmo y la creencia cristiana.
Hay que recordar que la ortodoxia cristiana, que surgió en parte de la conversión de muchas comunidades y agrupaciones judías en el Mediterráneo, tenía fuertes raíces judías. El judaísmo atribuyó nuestro estado caído al pecado primigenio de Adán, enseñando que los padres de toda la humanidad se habían vuelto contra el orden divino y habían sido desterrados del Jardín.
Es un hecho asombroso que los gnósticos respondieran rechazando completamente la noción de Pecado Original (la frase posterior acuñada por San Agustín). Ni Adán y Eva ni ningún otro ser humano fueron la fuente de nuestros problemas; en cambio, los seres celestiales intermedios -y no la madre y el padre de la humanidad- fueron la causa de nuestra ruptura con los mundos superiores. Y he aquí un caso clave en el que encontramos una afinidad con la Revelación Urantia. El Libro de Urantia proporciona una cuenta asombrosa y detallada del defecto hace más de 200.000 años de un ser espiritual intermediario, Lucifer-el administrador celestial principal del sistema local de planetas habitados, una unidad relativamente pequeña de poco más de 600 planetas. Con su teniente, un tal Satanás, lanzó una rebelión que negó la idea misma de la existencia del Creador, negó la realidad del alma en evolución y el "fragmento de Dios", y propuso la doctrina de Lucifer de la libertad de la voluntad propia como su credo, en lugar del amor y la compasión. Un total de 37 planetas se habían pasado a la rebelión, y nuestro principal administrador planetario, llamado Caligastia, se había convertido en un ferviente luciférico. La mayoría de la hueste angélica de nuestro mundo lo siguió a la perdición.
Los hechos de Lucifer y Satanás son aludidos en la Biblia en unos pocos pasajes crípticos, pero el relato del Libro de Urantia corre hacia 50 páginas de material. Muy brevemente, leemos en estos documentos que los seguidores de Lucifer en la Tierra habían usurpado el gobierno celestial benigno de nuestro mundo; precipitaron la falta involuntaria de Adán y Eva y arruinaron otras misiones divinas, y habían sumido a nuestro mundo en la oscuridad y la cuarentena. Estos seres demoníacos habían gobernado la tierra desde entonces, pero fueron depuestos sólo con el advenimiento de Jesús. Algunos urantianos pueden tomar ofensa, pero a primera vista la fantástica historia del Libro de Urantia de Lucifer sí mismo casi suena como un mito gnóstico antiguo. Por supuesto, la diferencia es que el relato urantiano está tejido en una cosmovisión cosmológica evolutiva científicamente sólida y está incrustado en un sistema filosófico y teológico coherente que satisface a las mentes modernas.
Pero compara los contornos de esta historia con el viejo mito gnóstico: Nuestro mundo había sido creado de alguna manera por un ser espiritual malvado, engañoso y secundario. Este creador subsidiario de la Tierra no era el Dios alto, sino sólo un "medio hacedor" o Demiurgo. Este ser secundario se había interpuesto en nuestro mundo. Así pues, tanto el mundo como los seres humanos en él se encontraban en una situación absurda, y el único remedio era la gnosis. Pero aquí está el remate gnóstico: En su mayor parte, esta deidad subordinada se reveló a sí misma en el Antiguo Testamento como Jahweh, representada por los gnósticos como la deidad tiránica, quijotesca y a menudo sin corazón de los hebreos.
Los gnósticos fueron los primeros de una larga lista de críticos que señalaron la incompatibilidad de la Torá y las principales tradiciones hebreas con las enseñanzas de Jesús. Tal vez el jefe a lo largo de esta línea fue Marcion, un destacado maestro primitivo cuya influencia se dice que coincide con la de Valentín. Aunque una vez fue obispo y un famoso predicador cristiano en Roma (alrededor del año 150 d.C.), rompió con la emergente iglesia principal y formó su propia secta disidente, desarrollando una red de iglesias en todo el mundo romano, muchas de las cuales duraron hasta el siglo V. Su principal contribución fue una crítica de los evangelios canónicos como secciones impuras -varias de las cuales fueron fabricadas posteriormente (como lo creen ahora algunos eruditos bíblicos). Era especialmente su punto de vista que el Dios hebreo no era el Padre amoroso de todo lo que había sido proclamado por Jesús. Yahvé era el Dios de la Ley, que se mezcló con la materia para crear nuestro mundo caído. En su mejor momento fue un Dios de justicia, pero un Dios que de ninguna manera podía aliarse con el Padre supremo, el Dios bueno.
El gnosticismo tenía muchas variaciones y ninguna autoridad central que fijara sus doctrinas. Los gnósticos eran grandes creadores de mitos, y no tenían vergüenza de crear sus propias liturgias, ritos, símbolos, sacramentos e incluso sacerdocios. Pero en general, Marción, Valentín y otros maestros importantes como Simón el Mago y Basílides de Alejandría, enseñaron que el supuesto "pecado" de Adán y Eva contra el falso Dios hebreo no era la causa de nuestro sufrimiento y de la trágica calidad de nuestra vida en la tierra. En verdad, Adán y Eva habían esperado recuperar su divinidad, su imago dei, comiendo del Árbol del Conocimiento. Este acto había enfurecido a Yahvé, quien entonces los echó fuera del Huerto del Edén. Según uno de los textos de Nag Hammadi, el Testimonio de la Verdad, el Demiurgo tenía envidia de Adán y Eva. No quería que tuvieran acceso a la gnosis una vez que sus "ojos se abrieron" (Génesis 3:7). En particular, dice este texto, Eva había sido inspirada por la Madre Divina (conocida como "Sophia" por los gnósticos) para descubrir la verdad real, que era que ella y Adán no eran hijos del Demiurgo, sino en lugar de la Divinidad última que existía más allá de este mundo.
Y además, para el gnóstico, el Jardín original no era un Paraíso. El mundo no fue creado primero prístino y perfecto, después de lo cual hubo una gran caída en el pecado que ahora debe ser pasada a cada generación. En cambio, el mundo estaba radicalmente caído desde el principio. Hay que recordar que el Demiurgo fue también un creador. Nuestro mundo había sido creado por un Dios menor, un impostor, a su propia imagen defectuosa. El universo que vemos fue dañado desde el principio y diseñado para engañar; el mundo material fue una "matriz" en la que fuimos atrapados.
La humanidad fue una víctima cósmica. No había elegido y luego heredado algún tipo de culpa colectiva. Consecuentemente, no había necesidad de sacrificar al único hijo de Dios para salvar a la humanidad de su naturaleza pecaminosa. Una vez más, encontramos un acuerdo con la Revelación Urantia, que enseña que la doctrina de la expiación era una burla.
Así, nuestra condición general fue el resultado de los trabajos del Demiurgo y sus otros agentes maliciosos en la tierra, conocidos como arcontes (o "pequeños gobernantes"). ¿Podría esta representación haber sido un destello de la percepción de la presencia continua de Caligastia y de sus oscuros secuaces?[3]
La historia continúa: Había mundos intermedios o cielos y en su punto más alto había un "mundo superior" -una fuente totalmente trascendente-un universo de luz, a veces conocido como el pleroma o "plenitud". Esta era la morada del Dios elevado de la unidad trascendente, el lugar de donde Jesús mismo había venido.
Y esta fuerza benigna del más alto cielo estaba comprometida en un esfuerzo constante para despertarnos y liberarnos de nuestro estado caído. Este verdadero Dios estaba tratando de "rescatarnos" de nuestro encarcelamiento en un mundo material donde vivíamos bajo la égida del Demiurgo. Esta deidad compasiva estaba tratando de alcanzarnos de dos maneras: enviando maestros divinos, el jefe de los cuales era Jesús, desde el mundo superior directamente al nuestro, y también enviándonos un regalo, una parte pura y literal de sí misma, espíritu puro. Y esta fue una enseñanza central; los gnósticos enseñaron uniformemente que cada uno de nosotros está habitado con una "chispa caída" dotada sobre nosotros desde el más alto nivel cósmico. Valentín en particular, al igual que los existencialistas de hoy, enseñó que el mundo era absurdo, pero a diferencia de la mayoría de ellos, también enseñó que este mundo se hacía significativo sólo por un retorno a la gnosis, o el conocimiento de la chispa interior.
En su estudio exhaustivo del gnosticismo, Stephen A. Hoellner resume esta enseñanza sobre la luz interior de la siguiente manera: "[Los gnósticos creían que] un ser humano consiste en componentes físicos y psíquicos, que son perecederos, así como un componente espiritual, que es un fragmento de la esencia divina, que a veces se llama la chispa divina[énfasis mío]."4] El Libro de Urantia usa un lenguaje similar como hemos visto, llamando el don divino un "fragmento de Dios." También se nos dice en el texto de Urantia que este fragmento divino está "aprisionado", la misma metáfora utilizada por los primeros gnósticos, que según Hoellner predicaban que estas "chispas de santidad trascendental duermen en su prisión material y mental". Pero estamos llamados a despertar la chispa interior.
Fuente: http://www.patheos.com/blogs/spiritualitychannelseries/2016/12/ancient-gnostics-revelations-urantia-book/
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