Es importante entender que nuestro patrimonio genético nos proporciona, no un conjunto fijo de respuestas a los estímulos ambientales, sino una gama de posibles respuestas.
El lenguaje es un buen ejemplo de un fenómeno compuesto por factores tanto genéticos como culturales. Los símbolos del lenguaje no son hereditarios genéticamente, pero la capacidad del individuo para utilizar el lenguaje es hereditaria. Sin embargo, esta capacidad no se puede realizar sin una cultura que sirva de mediador en los símbolos del lenguaje.
Un genoma sano constituye un sistema vivo que cambia constantemente a medida que cambian nuestras circunstancias ambientales. Los genes se encienden y apagan; la acción es derivada a diferentes genes que realizan funciones similares de diferentes maneras dependiendo de la situación ambiental. El niño, el adolescente y el adulto que envejece son organismos diferentes en muchos aspectos. Los mortales alteran el ambiente con sus herramientas e ideas y ese ambiente alterado a su vez altera la composición genética de los mortales que lo habitan.
El ejemplo clásico de esta danza simbiótica entre el ambiente y la herencia se ve en poblaciones de hormigas donde el tipo de cuerpo cambia dependiendo de las condiciones sociales - un individuo puede transmutar de un trabajador a un soldado dependiendo de las necesidades de la colonia como un todo.
Las variantes genéticas presentes en una población deben adaptarse no sólo al medio ambiente, sino también entre sí. Existe una creciente conciencia dentro del campo de la biología evolutiva de que la cultura en sí misma es la expresión de una mezcla genética en constante cambio.
Uno de los estudios más interesantes que se están realizando actualmente es el intento de reconstruir la historia de la evolución humana a través de los estudios de las tasas de mutación en diferentes líneas genéticas. El estado actual de la obra es un volumen titulado "Historia y geografía de los genes humanos". Se trata de una obra que combina los datos lingüísticos, antropológicos y geográficos más actuales con hallazgos en genética evolutiva.
El equipo de Cavalli-Sforza ha reunido muestras de ADN de casi 2.000 poblaciones aborígenes dispersas por todo el mundo. Al combinar este ADN con huéspedes virales vivos, se está reuniendo una biblioteca viva de muestras de ADN humano antiguo en la Universidad de Stanford en California.
Su trabajo ha conducido a una serie de descubrimientos que tienen interesantes correlaciones con la historia contenida en El libro de Urantia.
Éstos son algunos de ellos:
1. Un evento catastrófico de hibridación de origen desconocido ocurrió entre las poblaciones europeas hace aproximadamente 25.000 a 30.000 años.
2. Los orígenes de la amplia diversidad lingüística y cultural humana se remontan a unos 25.000 años atrás.
3. Un evento de hibridación secundaria parece haberse extendido por toda Europa hace aproximadamente 9.000 años, lo que corresponde a la propagación de la agricultura de Mesopotamia. Los hallazgos actuales corroboran la teoría de que se trataba de una difusión demiaca más que cultural; cuando se descubrió cómo hacer cerámica, el proceso se extendió rápidamente a través de las culturas existentes. La agricultura era propiedad de la gente y eran los agricultores quienes se propagaban, no la tecnología. Cavalli-Sforza afirma que "Obviamente, este fue un proceso de reemplazo poblacional por tipos superiores en lugar de la simple transmisión del conocimiento cultural". Sin embargo, se desconoce el origen de estas personas o los acontecimientos asociados con su aparición.
4. El surgimiento del Homo Sapiens se sitúa ahora a 500.000 años atrás, correspondiendo con el surgimiento de las razas sangik.
5. Reconocimiento del hecho de que las razas sangik aparecieron mucho antes que los híbridos modernos que relativamente recientemente emanaron del Oriente Próximo. Los remanentes actuales de estas razas primitivas son ahora conocidos como muy antiguos en términos de la escala de tiempo evolutiva.
El texto de Cavalli-Sforza es altamente recomendado para estudios serios posteriores. Incluido en el libro se incluyen impresionantes mapas a color generados por computadora que muestran la difusión de las mutaciones modernas del Oriente Medio, así como mapas que muestran las migraciones de las razas sangik. El libro también proporciona una amplia correlación de la información genética con los estudios lingüísticos y antropológicos actuales.
El estudio de Cavalli-Sforza señala varias informaciones necesarias para el posterior desarrollo de su modelo. Una es una respuesta a la pregunta:"¿Es la tasa de evolución constante en el tiempo y a través de las especies?". En otras palabras, ¿acumula el genoma de diferentes especies y razas mutaciones a la misma velocidad, y se procesan estas mutaciones a una velocidad similar en términos de eliminación de mutaciones defectuosas e incorporación de mutaciones útiles?
Otra pieza de información es esencial para la calibración del reloj genético - conocimiento de cuando los mamíferos intermedios se diferenciaron de los protomamíferos. El Libro de Urantia no sólo da un tiempo preciso para este evento, sino que incluso da el número de generaciones entre ramas adyacentes del árbol evolutivo. Algún día algún biólogo evolutivo se aventurará a cruzar el umbral del paradigma y comprobar los datos existentes con la información del libro. Puede que sea un día muy interesante.
-La necesidad crítica de un modelo integral de raza
Es importante entender que el primer paso para llegar a una comprensión científica de cualquier fenómeno es crear un modelo teórico que proporcione un contexto en el que se puedan estudiar detalles específicos. El modelo sirve entonces como un medio para generar preguntas para las cuales los proyectos de investigación pueden ser diseñados en un intento de validar o refutar la teoría.
La bibliografía más actualizada disponible sobre estudios raciales es un Índice de la Universidad de Massachusetts que tiene alrededor de 15.000 referencias a libros, artículos y disertaciones organizados en 87 subtítulos. Lo que llama la atención de esta colección es que se trata simplemente de una recopilación de datos. No existe un modelo coherente de desarrollo racial dentro del cual se pueda organizar el material de este índice. Tratar de entender la raza en este contexto es como tratar de entender la física cuando todo lo que tienes es una caja de sombreros que contiene resbalones de papel con fórmulas y ecuaciones al azar.
Howard Winant ve el actual orden racial en Norteamérica como un conjunto de "proyectos raciales" conflictivos. Cada uno de estos proyectos tiene una ideología basada en un entendimiento único del "significado" de la raza. Cada proyecto también tiene una agenda política resultante.
Proyecto 1: La extrema derecha
Ideología: Representa a la raza en términos de características inherentes y naturales; los derechos y privilegios asignados en consecuencia; la extrema derecha tradicional opera a través del terror; la extrema derecha renovada organiza a los blancos políticamente.
Agenda: Conflicto racial abierto; la igualdad vista como una subversión del "orden natural"; el estado está en manos de los "mestizos". Los blancos necesitan formar sus propias organizaciones y presionar al estado por los "derechos de los blancos".
Proyecto 2: Nueva Derecha
Ideología: Entiende la movilización racial como una amenaza a los "valores tradicionales"; percibe los significados e identidades raciales como operando "subtextualmente"; se involucra en la "codificación"racial; articula los intereses de clase y género como raciales.
Agenda: El conflicto racial se centra en el Estado; la (in)igualdad racial determinada por el acceso a las instituciones estatales y el poder político relativo.
Proyecto 3: Neoconservadurismo
Ideología: Niega la prominencia de la "diferencia" racial, o argumenta que es un vestigio del pasado, cuando no se han reformado las prácticas y distinciones invidentes; después de la aprobación de las leyes de derechos civiles, cualquier articulación colectiva de la "diferencia" racial equivale a "racismo al revés".
Agenda: Igualitarismo conservador. Individualismo, meritocracia, universalismo. Rechazo de cualquier forma de derechos de grupo; se esfuerza por crear un estado "daltónico".
Proyecto 4: Liberalismo pragmático
Ideología: Las identidades raciales sirven para organizar intereses y canalizar actividades políticas y culturales; mientras se mantengan los principios del pluralismo y la tolerancia, se puede aceptar un cierto grado de identidad de grupo y de movilización racial como precio de la paz social.
Agenda: Pluralismo cultural y político; acción afirmativa como "metas, no cuotas". Declarar que la política racial modera y erosiona el legado de la discriminación.
Proyecto 5: Democracia radical
Ideología: Diferencia racial aceptada y celebrada; flexibilidad de las identidades raciales; multiplicidad y "decadencia" de varias formas de "diferencia", incluyendo la raza.
Agenda: La política racial estatal como redistribución. La política racial como parte de un patrón "decadente" pero interconectado de "nuevos movimientos sociales". Ampliación de los derechos democráticos y del control social sobre el Estado.
Ejercicio personal: ¿Dónde te encuentras dentro de esta gama de "proyectos raciales"?
Ejercicio de grupo de estudio: Desarrollar el Proyecto 6 -- un nombre, una ideología descriptiva y una agenda para el "proyecto racial" de El libro de Urantia que encaja en el esquema categórico de Winant. Tenga presente el material de la sección 6 del Documento 52 que comienza en el párrafo 2.
Les invito a que contrasten los "proyectos raciales" de Winant con el modelo de raza que se desarrolla en El libro de Urantia. Lo primero que deberíais notar es la profundidad conceptual del modelo de El libro de Urantia. En estos modelos contemporáneos, la persona humana está determinada y sumergida en las repercusiones sociológicas y políticas de su ascendencia racial. La raza se considera un aspecto primordial de la identidad grupal y personal, así como un principio de organización social.
Este es un punto importante -- todas estas agendas, así como los diversos movimientos eugenistas y supremacistas blancos que fueron populares a principios de este siglo, usaron la raza como criterio para ordenar la sociedad humana. El Libro de Urantia difiere mucho en este aspecto -- en ninguna parte de sus páginas hay ninguna implicación de que la raza sea una categoría válida para la organización social. Todo lo contrario: El Libro de Urantia nos invita a hacer del hecho de nuestra relación con Dios la base sobre la que se ordenan las relaciones sociales e interpersonales.
Estos modelos contemporáneos se centran en la teoría social y política humanamente concebida como mecanismos para intentar artificialmente componer diferencias raciales. El Libro de Urantia nos lleva a comprender las realidades ontológicas fundamentales esenciales para una resolución duradera de estas diferencias.
Las grandes órdenes religiosas y políticas del siglo XX han mostrado un notable deseo de desplegar sistemas educativos y de bienestar social de gran complejidad y costo en un esfuerzo por crear un orden social verdaderamente beneficioso. Aunque los teóricos han postulado muchas formas diferentes de opresión como responsables de las diferencias raciales, muy pocos han estado dispuestos a considerar la opresión biológica. Es probable que esto cambie a medida que continuemos haciendo la transición conceptual de los mitos de la creación judeocristiana a una mayor comprensión de las implicaciones sociales de los procesos evolutivos. (La historia de la creación judeocristiana implícitamente crea problemas raciales porque postula la creación simultánea de todas las razas en un orden fijo -- ¿por qué entonces, cualquier diferencia relativa? ¿Dios maldijo o bendijo a ciertos grupos de la población? El descubrimiento de la evolución nos lleva a entender la creación como un proceso continuo en el que tenemos el privilegio de participar con Dios. Los modelos evolutivos de la creación nos dan una mejor comprensión del desarrollo secuencial y continuo de los organismos vivos. Las implicaciones prácticas de este cambio de comprensión aún no se han filtrado a amplios segmentos de la población.
Es esencial que nuestra comprensión científica de los procesos biológicos se complemente con una comprensión espiritual más profunda de la naturaleza de la personalidad. Lo que ha faltado es un modelo adecuado que nos permita desarrollar estrategias de intervención adecuadas. El Libro de Urantia proporciona a nuestro mundo tal modelo. También proporciona una visión de un curso de acción que cada individuo puede emprender para reducir los conflictos raciales, superar la intolerancia y guiar el camino hacia una realización más plena de la realidad del reino de los cielos.
Continuará en otra entrada...
Fuente:
http://urantia-book.org/archive/readers/doc729.htm
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