La filosofía puede dividirse en dos categorías principales: Idealismo y materialismo. El idealismo en breve, afirma que la mente es el fundamento último de toda la realidad. Esto no quiere decir que la realidad material no exista (aunque algunos hagan la afirmación de que es una ilusión), sólo que la mente es la realidad fundamental. El materialismo, o más fisicalmente, es la teoría de que todo es físico, de que no hay nada más allá de lo físico. El fisicalismo y el materialismo se usan a menudo indistintamente. El fisicalismo incluye la energía y las leyes físicas que la naturaleza respeta. Sin embargo, utilizaré simplemente el término "materialismo" en todas partes.
El materialismo es la forma más común de monismo, que es la visión de que la realidad está compuesta de un solo tipo de sustancia. Para los materialistas esa sustancia es materia. La otra categoría principal del monismo, que es infrecuente en el pensamiento occidental, afirma que la mente es la "sustancia" del universo fundamental y que la materia es ilusoria.
Para un materialista científico moderno no hay otra sustancia más allá de la materia y la energía. Esto significa que no hay tal cosa como una mente inmaterial, por ejemplo, o una fuerza vital que infunde a la vida con sus cualidades maravillosas y aún más que las partículas mismas no están dotadas de una cierta calidad de mente-panpsiquismo.
La afirmación hecha en este artículo es que la causalidad material no puede explicar el complejo creativo información especificada que observamos en la naturaleza, ya sea que se produzca en organismos vivos, en nuestra experiencia subjetiva, en el comportamiento de los demás tal como los observamos. Por lo tanto, se puede hacer una inferencia de la teleología del diseño.
El otro tipo de aleatoriedad pertenece a la física cuántica. A menudo se dice que la aleatoriedad relacionada con la física cuántica es "aleatoriedad ontológica", que es una manera académica de decir que hay una aleatoriedad inherente en la naturaleza a nivel de partículas. Discuto la física cuántica un poco más lejos en esta sección.
3.1.2 Causalidad por Interversión "Inteligente"
Los materialistas utilizarán a veces el término -interversión- también. Pero cuando un materialista utiliza el término interversión, por supuesto, no significa que haya una mente inmaterial en el trabajo. Más bien, significan que la naturaleza ha adquirido una causa de nivel secundario -un sistema- que, aunque determinista, exhibe las características de la interversión mental. En otras palabras, se podría decir que estos sistemas materiales "emulan" la verdadera interversión. Estos "sistemas" son algorítmicos. Los algoritmos son la realización de un plan preestablecido de una manera determinista.
La diferencia fundamental entre la interversión material y una agencia de mente verdadera es que la verdadera interversión puede ser creativa: pueden crear fácilmente información específica compleja. Los materialistas afirman que la causa material puede producir información específica y compleja al emular a una interversión, pero reconocen que tal creatividad es en última instancia el resultado de la aleatoriedad y el determinismo.
Algunos materialistas creen que los niveles inferiores de la realidad material no determinan completamente los niveles superiores. Sugieren que la naturaleza ha emulado en efecto la causalidad por Interversión. La vida misma y la teoría del dualismo emergente de la mente-propiedad física son ejemplos que los materialistas apuntarían como intervensiones expositoras que han surgido a través de causas deterministas intercaladas con alguna aleatoriedad ocasional. Esta excepción al reduccionismo-emergencia es la idea de que surgen nuevas cualidades que no pueden inferirse o predecirse a partir de un examen de los niveles inferiores.
Debido a que la naturaleza se atiene a las leyes, la capacidad de la naturaleza para producir algo que exhibe información específica compleja, debe implicar calidad estocástica (aleatoria). Esta calidad aleatoria sirve como la entrada a un proceso que los materialistas dicen que puede construir la complejidad de forma incremental. Los materialistas creen que han descubierto un proceso relacionado con las cosas más complejas que observamos: los organismos vivos. El proceso, por supuesto, es el interfuncionamiento en tándem propuesto por el neodarwinismo: mutación aleatoria y selección natural. Una buena parte del enfoque de este trabajo será evaluar si este proceso es capaz de producir la complejidad que vemos en los organismos vivos.
Aquí está la cosa muy importante de recordar ... El secreto de la afirmación del materialismo de ser capaz de explicar cómo la complejidad puede surgir a través de causas materiales se deriva de lo que los científicos perciben como el éxito de descubrir una ley de la naturaleza que puede construir la complejidad. Esa ley de la naturaleza es la selección natural. La selección natural, afirman los materialistas, explica cómo la vida evolucionó incluyendo la conciencia y el pensamiento de nivel superior. Los materialistas reconocen que la selección natural no puede explicar el origen de la vida (abiogénesis). Pero están trabajando en maneras en que pueden aplicar el principio de selección para hacerlo. Como verán, no se han acercado a hacer eso.
Pero la selección natural sólo puede construir complejidad, los neodarwinistas reconocerían -si puede crear complejidad en absoluto- un proceso incremental mediante el cual se produce un pequeño cambio benéfico al azar y luego queda bloqueado por la selección natural. Dicho de otra manera, la selección natural no es una causa material suficiente; En el mejor de los casos puede ser una causa necesaria. La mutación aleatoria es la otra causa material necesaria. La mutación aleatoria y la selección natural -los materialistas- alegarían, constituyen una causa suficiente para explicar la información especificada compleja.
El problema fundamental con el neodarwinismo de acuerdo con los proponentes del diseño inteligente, los teleólogos, está relacionado principalmente con la mutación aleatoria. Hay limitaciones de la selección natural también, pero hay profundas dificultades involucradas en las probabilidades que apuntan relacionadas con la mutación aleatoria. Que el diseño inteligente se centra casi exclusivamente en el lado de la mutación del mecanismo neodarwiniano es comúnmente mal entendido.
Las probabilidades de un cambio pequeño, aleatorio y beneficioso que ocurre son mucho mejores que las probabilidades de un cambio beneficioso sistémico grande que ocurre porque las probabilidades de un cambio grande son prohibitivas. Si construye la complejidad mediante pequeños cambios incrementales y los bloquea mediante selección natural en cada paso, las probabilidades de cada paso pequeño se suman para formar una probabilidad global mucho menor de un sistema completo construido a lo largo de grandes cantidades de tiempo. Para un cambio sistémico grande que abarque el equivalente de los varios pequeños cambios aleatorios, que ocurren en un paso, significaría que se multiplican las probabilidades de cada cambio distinto necesario para lograr las probabilidades de lo que sería un solo gran cambio sistémico. La conclusión es que la naturaleza no puede dar saltos "Natura non facit saltus" dado que se limitan a la causalidad material.
Lo que veremos es que no sólo la selección natural es inadecuada para crear complejidad en la evolución de la vida, sino que es especialmente incapaz de crear complejidad en cuanto al origen de la vida. Pero, es mucho peor para el materialismo. El aspecto de la realidad que produce el mayor grado de complejidad en el período más corto de tiempo está en la mente de los seres humanos. Explicar por qué este es el caso, será el foco más importante del documento.
El origen de la vida es un estudio separado del neodarwinismo. El origen de la vida es reconocido como "no resuelto", pero los materialistas invocan "materialismo promisorio" cuando se enfrentan con brechas tan profundas en la narrativa explicativa de la capacidad de la naturaleza para producir complejidad.
La conciencia es también un problema sin resolver, pero aquí de nuevo, los materialistas nos dirán con el más alto nivel de seguridad, que saben que la conciencia y todo pensamiento es reducible a la química del cerebro.
Los científicos materialistas aseguran que se están esforzando por demostrar que estos problemas aparentemente científicamente intratables, estas limitaciones aparentes a las causas materiales que la naturaleza puede parecer tener, no son insuperables. El objetivo de la empresa científica es describir o modelar toda la realidad en términos puramente naturalistas. La confianza que tienen de que todo fenómeno será explicable en términos puramente naturalistas parece haber surgido de lo que creen haber sido el logro supremo de la ciencia en el siglo XX -el establecimiento de la Modernidad
Síntesis "Neodarwinismo". Todos los demás problemas no resueltos eventualmente caerán en la línea. El objetivo final de muchos científicos materialistas es convencernos a todos que ellos, y sólo ellos, son los expertos y, lo que es más importante, que la extinción eterna es nuestro destino final.
3.3 Es el universo causalmente cerrado?
3.3 Es el universo causalmente cerrado?
Por lo tanto, los materialistas estudian la realidad bajo la suposición de que las leyes naturales gobiernan todos los eventos, es decir, que no hay influencias externas inmateriales. Para algunos, el naturalismo metodológico no significa necesariamente que otras influencias no materiales puedan no existir, sino que al conducir la ciencia no se puede asumir que afectan a la investigación empírica. El naturalismo metodológico comenzó siendo un método de investigación, pero ha evolucionado hacia una aceptación incondicional del materialismo para la gran mayoría de los científicos académicos.
¿Está el universo causalmente cerrado? William Hasker de la universidad de Cornell, de la filosofía de la mente dice esto sobre el argumento de cierre causal (como se aplica al dualismo de la sustancia),
"La objeción más acerbada específicamente al dualismo cartesiano (pero que se toma frecuentemente como decisiva) es que, debido a la gran disparidad entre las sustancias físicas y mentales, la interacción causal entre ellas es ininteligible e imposible. Este argumento puede tener el récord histórico de objeciones sobrevaloradas a importantes posiciones filosóficas ".
El filósofo Daniel Dennett de la universidad Tufts utiliza el argumento del cierre causal en su libro, Explicación de Conciencia y lo considera decisivo.
El filósofo Daniel Dennett de la universidad Tufts utiliza el argumento del cierre causal en su libro, Explicación de Conciencia y lo considera decisivo.
"No se les asocia ninguna energía o masa física [señales de la mente al cerebro]. ¿Cómo pueden entonces hacer una diferencia con lo que ocurre en las células del cerebro que deben afectar, si la mente tiene alguna influencia sobre el cuerpo? "
El problema con esta afirmación es que se basa en la física "newtoniana" clásica. La mecánica cuántica, por lo menos la interpretación más comúnmente aceptada, la "Interpretación de Copenhague", anula la visión determinista y mecanicista del universo mostrando que la naturaleza es inherentemente probabilística. Por extensión, la física cuántica es una teoría de habilitación para un universo abierto y por lo tanto ofrece una negación del principio del cierre causal del universo.
Cabe señalar que hay algunas interpretaciones de la mecánica cuántica que niegan que la naturaleza es inherentemente probabilística y ven la naturaleza como determinista, no obstante. La interpretación de "Muchos Mundos" es un ejemplo, pero es una opinión minoritaria (aunque creciente).
"La física clásica no permite ningún mecanismo para una influencia consciente de" arriba hacia abajo "...{y} hay una laguna cuántica en el argumento de Dennett: Ninguna masa o energía es necesaria necesariamente para determinar cuál de los estados posibles una función de onda [cuántica] colapsará después de la observación. "
Obsérvese que la "función de onda cuántica" se discute a continuación. Stapp continúa,
"En vista de la agitación que ha absorbido la filosofía durante los tres siglos desde que los sucesores de Newton cortaron el vínculo entre la mente y la materia, el re-enlace alcanzado por los físicos durante la primera mitad del siglo XX debe ser visto como un desarrollo trascendental.
"Las únicas objeciones que conozco a aplicar los principios básicos de la física ortodoxa contemporánea a la dinámica cerebral son, en primer lugar, las opiniones expresadas con fuerza de algunos no físicos que la aproximación clásica proporciona una base totalmente adecuada para comprender la dinámica mente-cerebro, Cálculos cuánticos que indican exactamente lo contrario; Y en segundo lugar, las opiniones de algunos físicos conservadores que, aparentemente por razones filosóficas, afirman que la teoría cuántica exitosa ortodoxa, que es intrínsecamente dualista, debe ser reemplazada por una teoría que vuelve a convertir la conciencia humana en un testigo causalmente inerte para la danza sin sentido de los átomos, como lo fue en 1900. Ninguna de estas opiniones tiene ninguna base racional en la física contemporánea ".
"Las únicas objeciones que conozco a aplicar los principios básicos de la física ortodoxa contemporánea a la dinámica cerebral son, en primer lugar, las opiniones expresadas con fuerza de algunos no físicos que la aproximación clásica proporciona una base totalmente adecuada para comprender la dinámica mente-cerebro, Cálculos cuánticos que indican exactamente lo contrario; Y en segundo lugar, las opiniones de algunos físicos conservadores que, aparentemente por razones filosóficas, afirman que la teoría cuántica exitosa ortodoxa, que es intrínsecamente dualista, debe ser reemplazada por una teoría que vuelve a convertir la conciencia humana en un testigo causalmente inerte para la danza sin sentido de los átomos, como lo fue en 1900. Ninguna de estas opiniones tiene ninguna base racional en la física contemporánea ".
La afirmación de la interpretación de Copenhague es que la naturaleza probabilística de la mecánica cuántica no es una característica temporal que eventualmente será reemplazada por una teoría determinista, sino que debe ser considerada "una renuncia final a la idea clásica de causalidad". Una aleatoriedad intrínseca asociada con observaciones de micropartículas tales como fotones, electrones, átomos e incluso partículas y moléculas más grandes se comportan como "ondas de probabilidad".
La onda de probabilidad tal vez pueda ser mejor considerada como un potencial no realizado que se materializa de manera aleatoria, es decir, probabilística. La onda de probabilidad no es realmente una onda física, es una abstracción, sino que representa una distribución de probabilidad conocida de la forma en que una partícula se materializará una vez observada. Las ondas de probabilidad "colapsan", es decir, se convierten en partículas distintas en un lugar particular cuando son "observadas". Y se colapsan con una aleatoriedad inherente cuando se observan. ¿Cómo decide la naturaleza sobre un resultado particular? Nadie sabe; La naturaleza sólo da probabilidad.
La onda de probabilidad tal vez pueda ser mejor considerada como un potencial no realizado que se materializa de manera aleatoria, es decir, probabilística. La onda de probabilidad no es realmente una onda física, es una abstracción, sino que representa una distribución de probabilidad conocida de la forma en que una partícula se materializará una vez observada. Las ondas de probabilidad "colapsan", es decir, se convierten en partículas distintas en un lugar particular cuando son "observadas". Y se colapsan con una aleatoriedad inherente cuando se observan. ¿Cómo decide la naturaleza sobre un resultado particular? Nadie sabe; La naturaleza sólo da probabilidad.
Así es como los físicos del MIT, Bruce Rosenblum y Fred Kuttner, lo resumen en su libro, el Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness:
"La física cuántica no dice la probabilidad de dónde está un objeto, sino la probabilidad de que, si miras, observas el objeto en un lugar determinado. El objeto no tiene "posición real" antes de que se observe esa posición. En la mecánica cuántica la posición de un objeto no es independiente de su observación en esa posición. Lo observado no puede separarse del observador. "
"La física cuántica no dice la probabilidad de dónde está un objeto, sino la probabilidad de que, si miras, observas el objeto en un lugar determinado. El objeto no tiene "posición real" antes de que se observe esa posición. En la mecánica cuántica la posición de un objeto no es independiente de su observación en esa posición. Lo observado no puede separarse del observador. "
¿Qué constituye una "observación"? Es una medida o detección resultante de una interacción entre un objeto clásico (un objeto grande) y un objeto cuántico (una micro partícula). Un observador humano no parece ser necesario, aunque algunos afirman que un observador humano es en última instancia necesario. Este es el tema de algunos debates acalorados.
Existe una incertidumbre inherente a las propiedades de todos los sistemas ondulatorios -el principio de incertidumbre de Heisenberg- que surge en la mecánica cuántica simplemente debido a la naturaleza de onda de materia de todos los objetos cuánticos. Es una propiedad fundamental de los sistemas cuánticos. Esta propiedad fundamental significa que el universo no puede ser cerrado causalmente y además que no hay manera para que los observadores humanos determinen si es o no.
Fuente de Traducción: http://www.urantia.org/study/seminar-presentations/is-there-design-in-nature
Existe una incertidumbre inherente a las propiedades de todos los sistemas ondulatorios -el principio de incertidumbre de Heisenberg- que surge en la mecánica cuántica simplemente debido a la naturaleza de onda de materia de todos los objetos cuánticos. Es una propiedad fundamental de los sistemas cuánticos. Esta propiedad fundamental significa que el universo no puede ser cerrado causalmente y además que no hay manera para que los observadores humanos determinen si es o no.
Fuente de Traducción: http://www.urantia.org/study/seminar-presentations/is-there-design-in-nature
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