La Historia Sagrada y la Profana
(1070.4) 97:8.1 La costumbre de considerar el registro de las experiencias de los hebreos como historia sagrada, y las transacciones del resto del mundo historia profana, es responsable de mucha de la confusión que existe en la mente humana en cuanto a la interpretación de la historia. Y esta dificultad surge porque no existe una historia secular de los judíos. Una vez que los sacerdotes del exilio en Babilonia habían preparado su nuevo registro de las transacciones supuestamente milagrosas de Dios con los hebreos, la historia sagrada de Israel tal como se halla ilustrada en el Antiguo Testamento, destruyeron cuidadosa y completamente los registros existentes de los asuntos hebreos —libros tales como «Los hechos de los reyes de Israel» y «Los hechos de los reyes de Judá», juntamente con varios otros registros más o menos precisos de la historia hebrea.
(1071.1) 97:8.3 Pero quinientos años de dominación por gobernantes ajenos fue demasiado aún para los pacientes y sufridos judíos. Los profetas y los sacerdotes comenzaron a clamar: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?» Cuando los judíos honestos leían las Escrituras, su confusión se volvía aún más profunda. Un antiguo vidente había prometido que Dios protegería y redimiría a su «pueblo elegido». Amós había amenazado con que Dios abandonaría a Israel a menos que volviesen a establecer sus normas de rectitud nacional. El escriba del Deuteronomio había ilustrado la Gran Elección —entre el bien y el mal, entre la bendición y la maldición. Isaías el primero había predicado un rey libertador benéfico. Jeremías había proclamado una era de rectitud interior —el pacto escrito en las tablas del corazón. El segundo Isaías habló de la salvación por sacrificio y redención. Ezequiel proclamó la salvación mediante el servicio de la devoción, y Esdras prometió prosperidad por adherencia a la ley. Pero a pesar de todo esto seguían en servidumbre, y la liberación no venía. Entonces Daniel presentó el drama de una «crisis» inminente —la destrucción de la gran imagen y el establecimiento inmediato del régimen perpetuo de la rectitud, el reino mesiánico.
(1071.2) 97:8.4 Y todas estas falsas esperanzas condujeron a tal grado de desencanto y frustración raciales que los líderes de los judíos estaban tan confundidos que fueron incapaces de reconocer y aceptar la misión y el ministerio de un divino Hijo del Paraíso cuando éste finalmente vino a ellos en semejanza de la carne mortal —encarnado como el Hijo del Hombre.
(1071.3) 97:8.5 Todas las religiones modernas se han equivocado gravemente al intentar dar una interpretación milagrosa a ciertas épocas de la historia humana. Aunque es verdad que Dios muchas veces ha interpuesto providencialmente su mano paterna en la corriente de los asuntos humanos, es un error considerar los dogmas teológicos y las supersticiones religiosas como una sedimentación sobrenatural que apareciera por acción milagrosa en esta corriente de la historia humana. El hecho de que «los Altísimos gobiernan en los reinos de los hombres» no convierte la historia secular en la así llamada historia sagrada.
(1071.4) 97:8.6 Los autores del Nuevo Testamento y los escritores cristianos más recientes complicaron ulteriormente la distorsión de la historia hebrea a través de sus intentos bien intencionados de transcendentalizar a los profetas judíos. Así la historia hebrea ha sido explotada desastrosamente tanto por los escritores judíos como por los escritores cristianos. La historia secular hebrea ha sido profundamente dogmatizada. Ha sido convertida en una ficción de historia sagrada y se ha vinculado inextricablemente con los conceptos morales y enseñanzas religiosas de las así llamadas naciones cristianas.
(1339.6) 121:7.1 En los tiempos de Jesús los judíos tenían un concepto establecido de su origen, historia y destino. Habían construido un rígido muro de separación entre ellos y el mundo gentil; consideraban los hábitos gentiles con desprecio total. Adoraban la ley (La Torah) en sí misma y se complacían en una forma de santurronería basada en el falso orgullo de la descendencia. Se habían formado conceptos preconcebidos sobre el prometido Mesías, y la mayoría de estas anticipaciones visualizaban a un Mesías que llegaría como parte de su historia nacional y racial. Para los hebreos de aquellos días la teología judía estaba irrevocablemente establecida, fija para siempre.
142:3.9 (1599.1) Nunca antes habían estado los apóstoles tan anonadados como en este momento, al escuchar el relato del crecimiento del concepto de Dios en la mente judía de las generaciones previas; estaban demasiado confundidos como para hacer preguntas. Mientras permanecían sentados ante Jesús en silencio, el Maestro continuó: «Y habríais conocido estas verdades si hubieseis leído las Escrituras. ¿Acaso no habéis leído a Samuel donde dice: ‘Y la ira del Señor se encendió contra Israel, de tal modo que incitó a David contra ellos, ordenándole que hiciese censo de Israel y Judá’? Y eso no era extraño porque en los días de Samuel los hijos de Abraham realmente creían que Yahwéh había creado tanto el bien como el mal. Pero cuando un escritor posterior narró estos acontecimientos, después de la ampliación del concepto judío sobre la naturaleza de Dios, no se atrevió atribuir el mal a Yahwéh, por consiguiente dijo: ‘Y Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a que hiciese censo de Israel’ ¿Acaso no sois capaces de discernir que tales narraciones de las Escrituras muestran claramente como el concepto de la naturaleza de Dios continuó creciendo de una generación a la otra?
-Estudio-
Por: Lester Grabbe
¿Por qué fueron escritos los libros de 1 y 2 Reyes? Algunos afirman que están destinados a ser una historia de Israel en el tiempo de los reyes. De hecho, algunos aun combinan su información con la de 1 y 2 Crónicas, aunque estos últimos libros son casi universalmente reconocidos como escritos siglos más tarde. Sin embargo, la Biblia hebrea no es un libro de historia; Es un libro de religión. Contiene enseñanzas y lecciones sobre cómo vivir -o no, según sea el caso- sobre la ética y la moral, sobre la manera apropiada de adorar y servir a Dios.
Mi Guía de Estudio sobre 1 y 2 Reyes reconoce que hay muchos enfoques para leer estos libros de la Biblia. Sin embargo, se concentra en la cuestión histórica. ¿Por qué? La respuesta tiene que ver con la forma en que estos y otros libros de la Biblia hebrea han sido leídos a lo largo de los siglos, pero también tienen que ver con la cuestión de la historia del antiguo Israel.
¿Por qué fueron escritos los libros de 1 y 2 Reyes? Algunos afirman que están destinados a ser una historia de Israel en el tiempo de los reyes. De hecho, algunos aun combinan su información con la de 1 y 2 Crónicas, aunque estos últimos libros son casi universalmente reconocidos como escritos siglos más tarde. Sin embargo, la Biblia hebrea no es un libro de historia; Es un libro de religión. Contiene enseñanzas y lecciones sobre cómo vivir -o no, según sea el caso- sobre la ética y la moral, sobre la manera apropiada de adorar y servir a Dios.
Mi Guía de Estudio sobre 1 y 2 Reyes reconoce que hay muchos enfoques para leer estos libros de la Biblia. Sin embargo, se concentra en la cuestión histórica. ¿Por qué? La respuesta tiene que ver con la forma en que estos y otros libros de la Biblia hebrea han sido leídos a lo largo de los siglos, pero también tienen que ver con la cuestión de la historia del antiguo Israel.
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| http://www.bloomsbury.com/US/1-2-kings-an-introduction-and-study-guide-9780567670861/ |
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| Reina de Sheba, detalle del fresco etíope (c.1100s-1200s) De las iglesias de roca de Lalibela, Etiopía. Zagwe Dynast (Medieval POC - Tumblr) |
1 Reyes comienza con el acceso al trono y el reinado posterior de Salomón. ¿Cómo se ve esta historia desde un punto de vista histórico? Gran parte de la historia se parece a una magnífica leyenda oriental. Ningún rey israelita podía ser tan poderoso, sabio e imperial como Salomón, de quien la Reina de Sabá había oído cosas imposibles de creer, sólo para descubrir que su gobierno era aún más espléndido que las historias al respecto. Los imperios son adquiridos por la conquista, pero Salomón no conquistó nada. Se supone que su padre David luchó y derrotó a varios pueblos, pero estas excursiones en Siria aramea son cuestionadas por muchos estudiosos modernos. La acusación de David que controla toda la tierra hasta el Eufrates también está silbando en el viento. En cuanto a Jerusalén, los arqueólogos piensan que era perfectamente adecuado para un pequeño reino emergente, teniendo en el centro y las tierras altas de Judea.Por lo tanto, la primera historia en 1 Reyes tiene muchos elementos no creibles. Esto no me inclinó a rechazar la existencia de Salomón como persona histórica (como lo hizo con algunos), pero sugirió que gran parte de lo que encontramos en la Biblia acerca de Salomón no es historia. Sin embargo, comenzando ya con el reinado del hijo de Salomón, Roboam y su rival Jeroboam, comenzamos a encontrar referencias en el texto a una "crónica" (el Libro de los Días) de los reyes de Israel y Judá.Como la mayoría de las cortes reales, los reinos de Israel y Judá sin duda mantuvieron un registro de los acontecimientos y las acciones del gobernante. A juzgar por las crónicas encontradas en Mesopotamia, éstas contenían sólo un breve resumen de información, pero los datos citados de la "Crónica" en la Biblia son a menudo breves: el nombre y duración del reinado del rey, los principales logros en la guerra y la construcción , tal vez una referencia a algo relacionado con el culto o la religión. Sin embargo, muchas de las declaraciones acerca de si un rey era justo o malvado no provienen de una crónica, sino que se basaron en el juicio y las conclusiones del escritor de 1 y 2 Reyes (que era probablemente un sacerdote u otra figura en el templo) .Si nos fijamos en los reinados de la mayoría de los reyes, el relato de su reinado en la Biblia suele estar dominado por declaraciones sobre la religión: si el rey era piadoso o no, si permitió o suprimió los altos lugares, los hechos de los profetas mayores, pronunciamientos de "hombres de Dios", y similares. Éstos no son generalmente el expediente de su reinado que el gobernante deseó haber dejado detrás pero son preocupaciones religiosas del narrador de la historia. A menudo es sólo una breve cita de la "Crónica" que nos dice de los logros reales normales. Sin embargo, donde los reyes de Israel y Judá aparecen en los registros de otras naciones, principalmente en Egipto y Mesopotamia, los nombres y la datación aproximada por lo general concuerdan con los del texto de 1 y 2 Reyes. Por otra parte, las acciones del rey son a menudo diferentes. Esto puede deberse a que el relato bíblico se centra casi exclusivamente en la cuestión religiosa, pero también porque el texto bíblico evalúa las cosas de manera diferente.Por ejemplo, Omri fue considerado un gran rey por los asirios, que durante siglos se refirió a su reino como "la casa de Omri". Sin embargo, la Biblia dedica sólo doce versos al reinado de Omri. Asimismo, las inscripciones asirias muestran a Acab como un rey fuerte en una coalición con los arameos y otras naciones más pequeñas que luchan contra los asirios. Sin embargo, según 1 Reyes, Acab fue débil y fue oprimido por los sirios, mientras que los asirios ni siquiera se mencionan con respecto a su reinado! Lo que mi Guía a 1 y 2 Reyes intenta hacer es ir a través de los datos de cada rey como lo da el texto bíblico y evaluarlo desde el punto de vista de un historiador moderno.
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| Tel Dan estela con mención de la 'casa de David' (Wikimedia Commons) |
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| Jehu de la 'casa de Omri' inclinándose ante Shalmaneser III (Wikimedia Commons) |
Sin embargo, en el capítulo final se discuten otros métodos de interpretación del texto. Uno no tiene que leer el texto como historia o hacer preguntas de la historia. Uno puede leer el texto como literatura. Después de todo, lo que es literatura, pero las historias, y los libros de los reyes están llenos de historias. Pueden ser investigados con todas las herramientas del crítico literario. Estas historias son también ejemplos de moralidad o proporcionan comentarios implícitos sobre la ética.
Sea o no el reinado de un rey en particular es histórico, todavía puede usualmente enseñarnos lecciones religiosas - información sobre cómo ser un mejor judío o cristiano o musulmán u otra persona de fe. Al final, son posibles muchos acercamientos a los libros de 1 y 2 Reyes. Para las personas nuevas en el Antiguo Testamento, estas son algunas de las partes más interesantes de la Biblia judía y cristiana.
Sea o no el reinado de un rey en particular es histórico, todavía puede usualmente enseñarnos lecciones religiosas - información sobre cómo ser un mejor judío o cristiano o musulmán u otra persona de fe. Al final, son posibles muchos acercamientos a los libros de 1 y 2 Reyes. Para las personas nuevas en el Antiguo Testamento, estas son algunas de las partes más interesantes de la Biblia judía y cristiana.
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